宗教活动中的玛尼堆

第二节　宗教活动

藏区群众活动是很多的，且因时因地而有所变化，很难进行较全面的叙述。下面分世俗群众的信仰活动和大型宗教法会两个方面进行介绍。

一、世俗群众的宗教活动

民居佛堂

（一）供奉三宝

三宝是指佛、法、僧，佛指佛像，法包括佛经，僧是出家人，供奉三宝是藏族群众中最普遍的一种宗教行为。藏区人家无论富裕与否，都要供奉佛像。佛堂内设置佛、菩萨像，框以神厨，前供酥油灯、鲜花果品等物，早晚顶礼膜拜，还收有各类经书。

（二）佩戴“嘎乌”

嘎乌是藏语的音译，意为小型佛龛，通常制成小盒型，用以佩戴于颈上，龛中供设佛像。密宗行人于出门时佩戴，不但可祈求本尊加持，还可于修法时取出供奉，为随身之密坛。

盒里一般装有小佛像、印着经文的绸片、舍利子或由高僧念过经的药丸以及活佛的头发、衣服的碎片等。其中，以活佛的尸身血水和泥做成的佛像或泥片最珍贵。嘎乌质地有金、银、铜三种，盒面上多镶嵌有玛瑙、松石，并雕刻有多种吉祥花纹图案。嘎乌形状、大小不尽相同。男子一般用方形的，女子用圆的或椭圆形的。佩带嘎乌也极为讲究，男子一般斜挂于左腋与左臂之间，女子则用项链或丝绸带在颈上悬挂于胸前，四品以上贵族则将嘎乌戴在发髻中作为官位的标志。

（三）煨桑

“桑”是藏语，其本意为“清洗、消除、驱除”等意，从薰燃过程、人们煨桑时的心态以及所用物品来看，是一个很明显的供奉仪式。煨桑有两层含义，一是净化，二是祭祀献供。因为煨桑时除点燃有香味的干柏枝和香草外，还有糌粑、炒青稞、茶叶、糖、苹果、清水等众多食品，确有祭祀奉供之意。依苯教史料，迎请神灵前首先要焚香净化周围环境，消除不净和秽气，而普通人生活之处随时都有污染，是一种污垢，一种不净。燃桑是净化行为，每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除，具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效。

在藏区，凡是有人居住的地方就有寺院，有寺院就燃桑烟。无论走到寺院或百姓家，你都会发现煨桑炉，而不管桑炉设在院落中央、房顶还是墙上，都是经过精心选择的最洁净之处。煨桑时，先将柏树枝放置于桑炉内点燃，然后再撒上些许糌粑、茶叶、青稞、水果、糖等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的烟火挥洒三次。煨桑者口诵“六字箴言”。

佛经上说，神灵是不食人间烟火的，只要闻到桑烟之香味便宛如赴宴，藏语称其为“智萨”（即食味）。所以僧俗民众总是到寺院、山顶煨桑祭神，给神灵以美味，给自己以精神解脱。

石刻经文

（四）堆“玛尼”

玛尼堆最初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”；还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字箴言，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。每颗石子都凝结了信徒们发自内心的祈愿。玛尼石的产生，使这些自然的石头开始形象化。藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。

（五）风马旗

藏区各山河、路口、寺庙、民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的彩色小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”“禄马”“经幡”“祈愿幡”。不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。

风马旗亦称为“风马经幡”。“风马”的确切意思是：“风是传播、运送印在经幡上的经文远行的工具和手段，是传播运送经文的一种无形的马，马即是风。”藏族认为雪域藏地的崇山峻岭、大江莽原的守护神是天上的赞神和地上的年神，他们经常骑着风马在雪山、森林、草原、峡谷中巡视，保护雪域部落的安宁祥和，抵御魔怪和邪恶的入侵。这种意识是用经幡上印有一匹背驮象征福禄寿财兴旺的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马，以及印在经幡上的咒语、经文或祈愿文的图像来表达的。

转经筒

（六）转经筒

藏传佛教认为，持诵六字箴言越多，表示对佛、菩萨越虔诚，由此可得脱离轮回之苦。因此人们除口诵外，还制作“玛尼”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，认为把经文放在转经筒里，每转动一次就等于念诵一遍“六字大明咒”。有的还用水力、灯火热能，制作了水转玛尼筒、灯转玛尼筒，以自然力代替人念诵“六字大明咒”。藏区大大小小的寺庙门前，都排列着一排排的转经筒，下端有可用于推送摇动的手柄，信众经常一边沿顺时针方向绕寺庙行走，一边转动经筒，称之为转经。

（七）转经

即围绕着某一特定路线行走、祈祷。藏佛教信徒认为拉萨是世界的中心，拉萨则以释迦牟尼佛为核心进行转经活动。转经一圈为圆满，沿佛殿四周的转经甬道一圈为“囊廓”，是内圈；绕大昭寺一圈为“帕廓”，是中圈；绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺一圈为“林廓”，是外圈。大昭寺实际就是佛教关于宇宙的理想模式——坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。

转经的老阿妈

（八）磕长头

首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字箴言，读做“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）”。六字箴言是印度佛教密宗的“箴宝言”，似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”。念诵六字箴言的同时，双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，前身与地面平行，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字箴言诵念之声连续不断。

还有一种为原地磕长头，于殿堂之内或外围，身前铺一毯子或垫子，原地不断磕长头，磕头方式与行进中磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾，因不同心理意愿，而犹入无人之境。信徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次长头。叩头时赤脚，这样才表示虔诚。

还有一种是围绕着寺庙，依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，口诵六字箴言。

（九）布施

布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦指施予他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱的一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。

总的来说，布施分为三大部分：财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富、修法布施得聪明智慧、修无畏布施得健康长寿。

财布施：分内财、外财。譬如布施你的体力，帮别人劳动就是内财布施；布施掉你的钱财去帮助别人，这就是外财布施。

法布施：讲经、印经并结缘给他人，记录讲经说法的碟片结缘给他人，劝人学佛等均是法布施。

无畏布施：无畏布施就是让众生不再感到畏惧。最简单的，吃素就是无畏布施，放生也是无畏布施。

（十）放生

佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十“不行放救戒”：“若佛子以慈心故，行放生业，”“故常行放生，生生受生常住之法。”即佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。藏区所放生的牛、羊，身挂彩色布条，让其自由自在的生活在山上，或养至老死，任何人不得鞭挞、宰杀，否则便是犯下了罪过。

二、大型法会

藏区还有很多大型的宗教法会，这些法会一般都围绕寺院举行，有些是藏区各大寺院共有的活动，还有一些是不同寺院所独有的。随着时间的推移，很多最初的宗教法会，后来演变成了民间节日。

（一）传昭大法会

传昭大法会，藏语称“默朗钦摩”，意为发愿、祈愿。藏历每年正月初三至二十四日举行，是宗喀巴大师倡导的四大佛事之一。1409年，为纪念释迦牟尼降伏妖魔而在拉萨首次举行。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧众在大昭寺释迦牟尼佛像前诵经祈愿，后来法会日渐隆重，祈祷日期渐长。到五世达赖喇嘛圆寂祭典时起，传昭大法会定于从藏历正月初三起，至二十四日抛撒祈愿驱鬼食子和二十五日的迎请弥勒佛后方才结束。法会的中心内容是考选藏传佛教的最高学位“拉然巴格西”。在历史上，法会期间拉萨的行政权力归哲蚌寺的铁棒喇嘛接管。

传昭大法会期间，四方僧人云集拉萨。在大昭寺内诵经祈祷，讲经辩经，相法立宗。

（二）竹巴次西

藏历六月四日，是佛祖释迦牟尼在婆罗奈城初次向他的弟子说法的日子。佛祖以浅显的语言，生动的比喻，向弟子们阐述人生的苦恼、无常、生死轮回的无穷无尽，分析人生苦恼的原因，论证涅槃寂静境界的奥妙，并指出解脱轮回的修行之路。这也被称为“初转四谛法轮之说”。僧俗人们都于这天前往附近山寺巡礼朝拜，所以又称为“六四转山节”。过去在这一天，上下密院的全体僧人向大昭寺、小昭寺、布达拉宫的帕巴拉康等的佛尊献千供百供等。拉萨群众有往附近的各山庙朝圣的习俗。

（三）拉波堆庆

藏历九月二十二日称为“隆神节”。这是昔日释迦牟尼7岁时为报答母恩，来到天堂向母亲讲经说法，安夏修持后于九月二十九日返回天竺迦尸城的节日。过去于此日，拉萨上下密院的僧人集会，向大昭寺、小昭寺、布达拉宫的帕巴拉康等的佛尊献千供百供等，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿还净。百姓也根据自己财力，进行供奉，布施乞丐，同时虔诚朝佛念经行善，希望佛祖保佑一切顺利吉祥。

（四）甘丹安曲

此节也叫“燃灯节”，是为了纪念佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴大师的逝世而举行的活动，于每年藏历十月二十五日举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。人们穿上节日的盛装，群聚在为佛教大师而诵祈愿经的寺院前，高诵“六字箴经”，向佛的神灵祈愿、磕头，各村寨的男人们骑上马，带上早已备好的柏香树枝，到村旁的神塔前，高诵祷词，举行盛大的煨桑仪式。并向天空抛撒印有狮、虎、龙、鹏的“龙达”（风马），继而，骑手们为寺院的僧人们和全村寨的人们，表演马术；男女青年跳起“锅庄”，老人们坐在看台上边喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等，直至圆月升起，人们才扶老携幼，高唱诵念“六字箴经”愉快地回家。