萨满的宗教活动和使用的器具

时间：2022-03-15 理论教育版权反馈

【摘要】：因而，萨满在当时人们心目中具有至高无上的权威，罹难的家庭对萨满之命更是言听计从，倾家荡产在所不惜。听到有人家中请萨满跳神，全村落的人都会去观看，并很愿意参与到活动中。一场请神治病的宗教活动，不啻是一场乡间的聚会。

萨满的宗教活动和使用的器具_中国达斡尔族

第三节　萨满的宗教活动和使用的器具

一、萨满的主要宗教活动

在古代，当人们患病或碰到困难时，除了求萨满跳神禳病，祈求族众的平安幸福外，没有可供选择的余地，萨满是他们唯一的希望。

面对奄奄一息的亲人，束手无策的家人除了相信萨满具有非凡法力，能够降妖除魔、祈福除祸之外也想不出其他更有效的办法。因而，萨满在当时人们心目中具有至高无上的权威，罹难的家庭对萨满之命更是言听计从，倾家荡产在所不惜。

《黑龙江外记》中曾记载达斡尔族萨满活动的情况，“达呼尔病，必曰:‘祖宗见怪！’召萨满跳神禳之。萨满，巫觋也。其跳神法，萨满击太平鼓作歌，病者亲族和之，词不甚了了，尾声似曰：‘耶格耶！’无分昼夜，声彻四邻。萨满曰：‘祖宗要马！’则杀马以祭。要牛，则椎牛以祭。至于骊黄，牝牡，一唯其命。往往有杀无算而病人死，家亦败者，然续有人病，无牛马犹杀山羊以祭，萨满之命，终不敢违。”从记载中可看出，清代的达斡尔族社会中盛行萨满教，萨满教在整个社会生活中占据着举足轻重的位置。

（一）萨满的医疗仪式

请萨满出山，按照达斡尔族人礼仪，先由患者家人带礼品到萨满家里，向萨满敬酒，说明家中病人的情况，恳请萨满治病。萨满有时会找一些理由，借故推辞，如身体不适或走访亲戚等，经过病人家属的再三恳求，方始答应出山看病。有的萨满会询问患者的属相、病情，然后掐算，告诉患者家属回去给祖神上三炷香，当天若病情见轻第二天就来接，若不见轻，就不要来接了，这个病不能治。当晚夜深人静之时，萨满神衣两肩上的神鸟，飞到患者的家中，了解患者的病情是什么鬼神缠身作祟，然后飞回去告诉萨满，于是心里就有底了，方始出山治病。

萨满跳神在达斡尔族称为“雅德根何克贝”，一般是公开进行，并不介意他人参与观看，因此不需躲到杳无人烟的荒山野岭之中，或非常庄严肃穆的场所来进行，所以萨满教也没有诸如寺院之类的固定场所。而且在时间的安排上，也很随意，有的仪式在白天举行，也有在晚上举行仪式的，视情况而定。现在请神灵附体，以夜晚居多。

听到有人家中请萨满跳神，全村落的人都会去观看，并很愿意参与到活动中。正式进行仪式前，要举行萨满神器、服饰的开箱仪式，烘烤神鼓，要敲打试音，直到满意为止。大萨满要亲自选定配合自己进行仪式活动的二神，这种组合一般是固定的，时间长了才会配合默契，做到心领神会而不出差错，圆满顺利地完成各种活动程式。由于萨满跳神时要耗费大量的体力，要配备几名服侍萨满的人员，帮助萨满穿脱神服，配合萨满所唱的神歌，神灵附体后，防止萨满跌倒受伤，要不断给萨满擦汗、敬酒，参加的人数不等，均由主祭萨满挑选。

萨满治病时根据所请神灵的不同，所唱的曲调、祷词也会有所不同，这时候二神及侍从人员都要跟上曲调，制造声势。达斡尔族语称为“伊若达格贝”，意思就是萨满的伴唱，“伊若”就是指萨满的唱词、曲调，“达格贝”原意是跟随，这里就是指伴唱。萨满每唱完一句神调，二神便重复一遍衬词，要紧随其后，直到唱完整个祷词。优美的旋律、感人的唱词，都是吸引人的地方。下面是黑龙江省富裕县登科乡杨玉清采录的萨满唱词和二神的伴唱：

萨满：德扬奎，德扬奎；二神：可以苦，可以苦！

萨满：（即兴演唱）二神：嘎拉卓，嘎拉卓！

萨满：矫健的鹰啊哎！在空中飞翔；二神：登海罗，登海罗！

萨满：神奇的弓箭哟！能射中万物哎；二神：沃顿禅，沃顿禅！

萨满：映山红呦青山花；二神：德库，德库！

萨满：像嫩江那样川流不息；二神：讷木讷奎，得勒！

萨满：像乌裕尔河奔腾激荡；二神：讷木讷奎，得勒！

萨满：袍子的耳朵，黄羊的眼睛，成双成对；二神：拉古，拉古！

萨满：乌鸦的眼睛，天鹅的耳朵，也成双成对；二神：拉古，拉古！

萨满：空中飞来幸福的鸟儿；二神：德扬奎，德扬奎！

萨满：远方飞来吉祥的山鸡；二神：德扬奎，德扬奎！

萨满：到了今日大显神通；二神：德扬奎，德扬奎！

萨满：帮助你哟根除疾病；二神：德扬奎，德扬奎！

萨满：大显神通哟大显神灵；二神：列格莫，列格！

萨满：观察病情找出根由；二神：列格莫，列格！

萨满：真情实意帮你的忙；二神：列格莫，列格！

萨满：千方百计想尽办法；二神：列格莫，列格！

萨满：嫩江河畔的大登科哟；二神：列格莫，列格！

萨满：铁毛公鸡亲身降落这里；二神：列格莫，列格！

萨满：解救病痛折磨人；二神：列格莫，列格！

萨满：更加细心照料治病；二神：列格莫，列格！

萨满：彻底消灭病魔驱除灾难；二神：归勒耶，归勒！

萨满：这才特意赶来此地；二神：归勒耶，归勒！

萨满：从那大海飞来的海冬青鹰；二神：归勒耶，归勒！

萨满：豺狼才不敢兴妖作怪；二神：归勒耶，归勒！

萨满：为了今后永远不得病；二神：归勒耶，归勒！

萨满：解除病状早日得健康；二神：归勒耶，归勒！

萨满：病人你莫要忧虑悲伤；二神：归勒耶，归勒！

萨满：去拜野鸡会除魔救命！二神：归勒耶，归勒！

对萨满的跳神说唱和祈祷之词，不能作贬低非议，更不能讽刺讥笑，那是对萨满的不尊重，也是对神的不敬仰，要受到众人的谴责。

祭祀完毕之后，要邀请大家共享祭祀物，剩余的供品，分给大家带回。一场请神治病的宗教活动，不啻是一场乡间的聚会。

宗教仪式上萨满的表现也会成为人们日后的话题，关于萨满的各种传说也会越传越玄，把各种神奇的事物都要附会在萨满身上，最后连萨满也不得不相信自己可以胜任一切，应该具备超过常人的神奇法力和驱使神灵的力量。这种自信心正是大众所期待的结果。群众与萨满之间相互作用，从某种意义上说，是大众的舆论强化了萨满的神奇。

萨满最高的法术是过阴追魂，只有法力高超的萨满才能胜任此项任务，一般萨满是做不到的。能够自由出入阴间是成为萨满最重要的标志，遇到病重之人，萨满为了挽救他的生命，还要过阴招魂，萨满过阴回来之后，口述自己在阴间的所见所闻。

下面是木謄先生根据幼年的亲身经历，回忆自己的萨满母亲过阴追魂的情景：

对昏迷不醒的病人，知道他们的灵魂被抓去还需查生死簿，若患者未到死期，欲把魂找回来，必须“过阴”。

我母亲被请到病人的家，先给病人的祖神供一只洁白的羊。当天晚上穿上神衣开始跳神，向躺着的病人用手中的神鼓来回煽三下，跳到地中间。当跳到最高潮时，身体来回旋转、摇摆，宛如旋风一般。这时，什么铜镜、摇铃以及神幌上三色绸都飘起来、响起

来。加上从神鼓中发出的声音，好似深山老林中野兽吼叫一般，让人十分恐惧害怕。

暴风骤雨般的神舞过后，步伐渐渐有些缓和，这时母亲的脸色惨白处于昏迷状态，萨满的神附体了，屋内一片寂静。接着在地上铺好事先准备好的褥子，在北炕西炕的连接处，炕的西北角插一个锥子，表示萨满到阴间去时要从烟筒走。然后把母亲轻轻地放在褥子上，头向西北角，给她左手拿三个纸糊的金元宝，右手拿三团大酱，再放白纸剪的公狗。此时，全屋的灯都熄灭了。在母亲的后侧坐着Jiielee jielbei（领魂人）,此人神通广大能和萨满的神沟通。只见他左手拿着一支鸡翎，右手端一碗凉水向在地上躺着的萨满洒，口中念念有词“Yoon ioobei”词的大意是萨满到阴间的注意事项。他又说我们等你快快飞回来。全屋坐着的人，都静悄悄地等待着，显出焦急的神色。病人的家属焦急万分，急不可待，热切期望萨满平平安安回来，把病人的魂从阴间带回阳间来。时光一分一秒地流过，萨满“过阴”约需2小时左右。

屋里的人们屏住呼吸静静地等待着，细心听着萨满的动静。过了很长时间，突然，萨满膝盖上的一个摇铃，卡、卡、卡地响了三下，方知萨满回来了。“Jiielee”快快点灯，顿时，全屋的灯都点亮了，人们兴高采烈，其中两名心灵手巧的达族汉子“ioondage”（萨满助手）把萨满轻轻地扶起来，坐在凳子上，“Jiielee”坐在萨满的身边。只见母亲闭着双眼，慢慢打鼓，发出沉重的声音，样子悲哀，随着神鼓的声响，母亲唱出萨满神曲“Kieu kien jekurl jekieen”，叙述着萨满到阴间的经过。

原来，萨满坐在神鼓上，腾云驾雾，穿山越岭，从草尖上飘过，飘到阴间。其间，走到河边，遇到水深浪大时还必须乘船过河。渡河的船夫是个拐子，名叫拉阿格。我母亲早就认识他，知他腿拐左眼瞎右胳膊短，于是对他大声喊，快把船划过来，我有要紧事去见阎王，并对他说，给你带好吃的大酱来啦，拉阿格听到有好吃的，很快把独木船划过来，于是给他一团大酱。他当时就吃了，便流口水边说真好吃，吃完还要。萨满说，没有了，下次再给你带来，快快帮我过河。

过河后路上见到千奇百怪的事。阴间也并非平静，在阳间做过坏事，杀人放火，打爹骂娘的，到阴间也要受罚。有炸油锅的，有吊起来挨打的，罪轻的则一群群在劳动做苦力。阴间的样子很特别，树是光秃秃的，山是阴森森的，寒鸦叫声凄凉。四处雾气腾腾，不时刮着黄风。幸亏两只神鸟领路未遭磨难。走着，走着，碰到牛头马面，样子很凶，萨满先和他们打招呼，又给他们大酱。他们见到大酱很高兴，对萨满说，你又来了。萨满对他们说，我有要紧事求阎王，请你们带我去。他们同意了，于是领到阎王殿门前。只见门前警备森严，大门两侧站着小鬼，手中拿着抓魂牌，个个青面獠牙。牛头马面一挥手，小鬼们没挡路，其中一个小鬼领着去见阎王。在阎王殿，阎王正坐殿中好不神气，两侧站着警卫的小鬼。萨满见到阎王三拜九叩，然后，把带去的公狗奉献，阎王见此很欣慰，忙问萨满，你又为谁的事来了。萨满回答：求阎王查明，某人的灵魂小鬼抓来了，在阳间昏迷不醒，二老双亲哭得实在可怜。

阎王听后见萨满很虔诚，就大发慈悲答应了萨满的请求。从桌案上抛下令箭，快到鬼城去找，萨满向阎王拜谢后，神鸟领路到了鬼城。到了鬼城，雾气腾腾，阴风四起，阴森森，远处蓝色鬼火散发出一股股邪味，地上红眼白鼠乱串，堆堆白骨发出狼嚎一般的凄惨叫声，呈现出一片地狱景象。

神鸟领萨满到处寻找，费了九牛二虎之力，在一堆黄沙丘后，听到哭声，有喊快快救我的声音。走到跟前一看，他就是要找的灵魂。萨满对他说，快走快走，我来救你来了！说完拉着他的手飞快地跑起来。跑着跑着，在回来的路上跑过来一个人，拉着萨满不放，苦苦哀求把他也带回阳间。神鸟对他说，快快放开我主，此处不能等！他死活不肯，无奈之下，只好用河边的水草把他捆上，萨满对他说，我回去告诉你家，三天后来接你。说完腾云驾雾回到阳间。

这时，太阳红红的从东方升起，白桦林中，百灵鸟唱着动听的歌，田野的庄稼绿油油一片生机。萨满终于领着患者的灵魂返回了家中。一时间，灵魂附体了，病人从死神手中挽救过来了，家长和亲友们无不热泪如雨，异口同声称赞萨满好，都说我母亲是活神仙。

虽然阴间是对外部世界颠倒、虚幻的反映，但在萨满绘声绘色的描绘当中，可以反衬出人间的生活，借用超人间的行为规范来维系群体感情，建立良好的社会秩序。萨满对阴间世界的描述缩短了此世与彼世的距离，可以满足人们超越世俗、克服生命局限性的精神需求，从而肯定了现实世界人生存在的价值。

（二）“奥米南”仪式

达斡尔族的萨满宗教仪式中，除了外出的驱鬼治病活动之外，还有萨满们相互交流、相互切磋，自我完善的宗教活动，这种内部的活动一般都是定期举行，主要有“奥米南”“亦尔登”和“洁身祭”等。

其中最隆重的宗教仪式当属“奥米南”仪式。奥米南祭每三年举行一次，时间大都定在夏季，水草丰美之时，时间为三天。届时要请资历深的老萨满担任“达雅德根”，充当雅德根老师，主祭者为新萨满，另外还要邀请有交往的萨满来观摩，平时受过萨满恩惠、治疗的人不论远近都要携带礼物前来助威捧场，其他族众则自由参观。

“奥米南”仪式地点一般选在野外空旷的地方，用几根支架搭起一座跳神棚，在棚内竖起两根新砍来的桦树，称为“格日以·托若”（意为家柱），此种神树要有青枝绿叶，在上面挂上各种神偶、彩旗，托若树不埋入土中，而是绑在钉入地上的木桩上，象征世代接续、后继有人。称木桩为“阿勒塔·蒙骨·噶塔”，在达斡尔语中就是金银桩子的意思。在棚外正南面大约六七丈远的地方另支起一棵托若树，称为博迪·托若（外面的柱子），认为所请的神灵由此树降临人间，在棚外的博迪·托若树和里面的格日以·托若树之间，要拉上红棉绳，达斡尔语称为“栓那绳”，绳子上缠绑各色彩旗，神灵由此绳过渡到请神棚内，附在萨满身上。萨满在托若祭词中唱道：

列格木、列格木列，

列格木、楼色列！

归来相遇的“安德”，

用“托若”神树欢迎；

为了竖起闪金的托若，

套上敞篷的马车；

砍来了繁茂的神树，

聚齐许多族众；

按着传统的习俗，

竖起庆典的托若树。

由于不能推脱躲避，

你走上安德的道路，

培植了神圣的托若。

成双的两颗托若树，

一对线绳联结着，

我祖传的主宰神灵。

在春暖和煦的月份，

选择吉庆的良辰；

乘着黎明的曙光，

迎着初升的太阳。

找到包好的“扎瓦”，

在房门门槛的内侧，

竖起高高的托若，

举行我的庆典仪式。

微微晃动的树枝上，

有布谷鸟的巢穴；

摇摇摆动的树枝上，

有乌鸦的巢穴；

刚刚长出的树枝上，

有鸽子的巢穴；

两枝粗大的树枝上，

有野鸡的巢穴；

横生的茁壮树枝上，

有孔雀的巢穴。

在春暖花开的季节，

江河已解冻，

鲤鱼在游动。

树上有枝杈，

枝杈上有鸟巢，

巢里有幼雏……

在氏族社会中，托若树作为氏族树，具有神圣的意义。在古代人看来，能在天空中自由飞翔的鸟类，是沟通天界和人间的使者，它能够传达神灵的旨意，萨满就是神鸟的化身，因此萨满服饰上都装饰有鸟的象征物。很明显，鹰、雕等大型猛禽留给古人的意象是勇猛、威严和自由感。而且鸟能飞翔这一自然属性在人们长期的心理感悟中形成了特定的意象，一旦这种意象和某种生存意识联系起来，便迅速被赋予特定的价值，从而被神化。鸟类的飞翔正是人类所无法企及的能力，它被人们神化后便可以自由运用，以它的功能来满足自己的各种愿望。

20世纪50年代收集于呼伦贝尔地区的元代鸟羽式萨满神服，是国内最古老的萨满服，现存于内蒙古博物馆。这件萨满神服上就装饰着无数条彩色飘带，象征着神鸟的翅膀、羽毛，后背上有披饰，造型似鸟的后背，呈椭圆形，下端装饰着彩色飘带，似鸟尾。当萨满穿上这样的服装跳跃舞动时，形状舒展，仿若雄鹰展翅，翱翔蓝天。

人们认为，萨满身披这样的神服，才能获得与神鹰一样的力量，自由往来于天地之间，完成沟通人神的使命。作为鸟类经常降落、栖息的树木，认为是神灵降临人间的重要途径。因此，树木和萨满仪式之间的关系是最为密切的，在萨满教中请神仪式中都要象征性地栽插树木，神像有时也供奉在大树上。

平常遇到参天古树，人们也会认为是有天神栖附其上，加以崇拜。世俗社会中，只有萨满才能利用神树作为天梯向天神告知人间的疾苦，因此，萨满死后要放置在大树上，让他尽快升天成仙。《黑龙江外记》记载：“呼伦贝尔、布特哈人死挂树上，恣乌鸢食，以肉尽为升天。世有鸟葬、树葬之说。”都是此类象征意蕴的一种外在表现形式。

奥米南仪式第一、第二天进行祷告、跳神活动，请各路神灵降临人间，祈求族众平安，检讨自己的过失。第三天举行“库热”仪式，即老萨满和主祭萨满，用整张牛皮剪成无接头的皮条，把所聚男女围成圈，各握皮条一端，猛拉三次，同时用神鼓向圈内众人煽风。如果皮条长度增加则是人畜两旺的征兆。然后再让族众从皮条下面通过，意即通过之人将得到神灵的护佑，可保无病无灾、身体健康。最后结束时，要举行歃血仪式，在盛有牛血的碗中加掺牛奶、白酒等，献给降临的神灵，在黑夜中萨满们鸣鼓舞蹈，众人跟随着载歌载舞，当气氛达到高潮时，点燃灯火，给神偶嘴上涂抹牛血，并将所竖三棵桦树移植到野外人烟稀少的地方，整个奥米南仪式方告结束。每经过一次奥米南仪式都会给萨满增长法力，在萨满神帽的鹿角上加三个杈，杈数越多，说明品级越高。萨满级别中最高者顶十二杈神帽，现在达斡尔族中已有头顶九杈的萨满。

（三）亦尔登与洁身祭

亦尔登仪式与奥米南仪式类似，只是规模较小，时在农历三、四月间，只举行一天。

而洁身祭，则是萨满在每年正月在家里，将所用的神器、护心镜及各种灵物等投入锅内净水中烧开，萨满将用此水洗浴自身，并洒向前来膜拜的人们，神水及身被认为可以洁身驱邪，洁身祛灾。

这是萨满进行自我净化的仪式，寓意又回到原点，洗掉往日的烦恼，摆脱负疚的罪恶感，一切重新开始，获得一次重生的力量。就像日出日落，循环往复，周而复始，生生不息。生活在滚滚红尘中的人们，往往会被各种各样的问题所困扰，不良情绪经过长期积累，形成的郁结会损害、腐蚀人的精神和体质，抑郁情结得不到正常渠道的宣泄，往往使人们的日常行为发生紊乱，表现为各种异常言论和行为，对家庭、人际关系、身体健康带来严重的负面影响。

洁身祭仪式的作用在于通过象征性的神赐力量，对内心进行一次彻底的净化清理，恢复良好的心理状态，使人们感到新生命的开始，升华精神境界而重新开始美好的生活。

（四）验梦、占卜

另外，萨满的占卜、解释梦境、解释自然征兆也是其从事宗教活动的重要内容。在达斡尔族社会生活中，萨满具有重要的地位，每遇出猎、婚丧嫁娶等大事都要请萨满代为占卜预测吉凶，选定吉日方可行事。睡梦中所见各种梦境、牛马走失等日常事物也要得到萨满的解释和指点方可安心。

达斡尔语中称占卜为“杭格贝”。占卜的形式主要有骨卜、筷子卜等，近代随着纸牌等娱乐工具的传入，一般家里也用纸牌等来进行占卜。

骨卜是用动物的肩胛骨，去肉洗净，占卜前对着骨头细声说几句密语，然后放在火上烧烤，通过观察肩胛骨面出现的裂纹，进行吉凶祸福的判断。筷子卜则是把三根竹筷子竖立在盛净水的碗中，根据能否站住或倒下的方位确定事物的去向、事情有无结果等。

这些占卜的形式大多是属于神灵性预测或经验性预测的范畴，主观随意性很强，很难说有多少科学根据。但是在那样的社会环境里，往往也能发挥自我心理安慰的积极作用，无形中会让人们生发出不少前进的动力和勇气。

对睡眠中所见的各种梦境、生活中所遇的不正常现象难以把握吉凶之时，都要请萨满测算，如果认为是凶兆，还要想办法进行破解。

二、萨满使用的服具

在宗教仪式中，存在神圣和世俗的两个世界，萨满开始作法起始，就是在把人由世俗世界引渡到神圣世界中去，唤起人们心灵深处的宗教情结，带入人神共娱的境地。这时周围的一切不再属于他的自然属性，而是充满了灵性，属于神圣世界。用来表征神圣的器物，在人们看来已非原有的器物，而是被赋予了神圣的含义，变成具有特定内涵的显圣物。如同佛舍利在佛教徒心中所产生的神圣感，萨满作法时使用的服饰、神器也被认为具有种种灵性，让相信它的人来顶礼膜拜。

为了在作法时能唤起人们对神秘萨满世界的敬畏心理，给人留下神明般的印象，萨满服饰不论是在装饰图案上，还是在整体外形上都显得与众不同，结构非常繁复，上面装饰着各种奇特的造型图案，反映各种自然现象，还有动植物，飞禽走兽、花鸟虫鱼的象征物及符号一应俱全。其中任何一种造型符号都表达了萨满教对世界的独特理解，反映了达斡尔族人对世界的基本看法和解释。

当萨满歌乐响起来的时候，萨满开始有节奏的跳跃、旋转，挂在身上的各色彩带，铜镜、铃铛交相辉映，各种金属挂件相互碰撞，发出清脆悦耳的撞击声，炫人心目，给人以强烈的身体体验和情感体验。

萨满借助各种宗教服饰和神器，营造出令人敬畏的宗教氛围，对人的心灵产生极大的震慑力与感染力。随着萨满的癫狂跳跃、旋转，周围的人也被带动起来，精神亢奋，进入一种精神恍惚、飘然若仙般的幻境之中，展现在眼前的是一个光怪陆离的世界。在如痴如狂的致幻状态中，人们摆脱了日常道德戒律的束缚，没有了生活中产生的种种压力，跨越了过去、现在、未来的时空界限，生就是死，死就是生，理想和现实重叠起来，超越了世俗的一切，人神同构，瞬间即永恒。深切体验到一种难以言说的积极情绪，完全的喜悦和内心世界的充实和宁静。

（一）萨满服饰

萨满的神衣，达斡尔语叫做“萨玛石铠”，它是由三个组件“扎瓦”（神袍）、“札哈尔特”（坎肩）和“哈勒邦库”（神裙）组合在一起的套装。

被视为神圣之物的萨满服饰制作非常考究，因为制作工艺繁琐，耗时相当长，一件成衣可达一百多斤重。达斡尔族萨满的服饰尊为各民族萨满服饰之首，是极珍贵的民族文物。

有的地区依据萨满穿神衣跳神时出汗与否，来判定萨满的真假，在人们的意识中，得到神灵之助的人才能穿神衣跳神，普通人是承担不起来的。

达斡尔族的萨满服，一般是用结实的动物皮制作的长袍。裙腰上缝绣一块布垫，上面点缀着日月星辰、山水花卉以及青松翠柏，还有表示吉祥的梅花鹿和仙鹤，寓意了理想中的人间仙境。

领口至下摆，钉有八大铜钮，象征八座城门。长袍左右襟中部，各钉30个小铜镜，象征坚不可破的城墙。背悬四小一大铜镜，大者谓“阿日肯·托里”（护背镜），其余四个小的青铜镜叫做“旦拉哈·托里”（镇镜）。衬衣前佩悬一个中型铜镜，谓“聂克日·托里”（护心镜）。

护心镜是萨满身上最重要的物件，被认为是萨满神灵的象征。清代方式济《龙沙纪略》中记述萨满治病：“飞镜驱祟，又能以镜治疾，遍体摩之。遇病，则陷肉，不可拔。一振荡之，骨节皆鸣，而病去矣。”

据莫力达瓦旗郭宝山萨满的介绍，萨满之间相互嫉妒，经常发生争斗，经常会有萨满在跳神时突然死去，这是因为另外一个萨满驱使“翁果尔”（神灵）暗算所致。所以，除了本氏族的事物外，莫昆萨满很少到外氏族去作法治病，绝不轻易炫耀自己的法术。

萨满服上的铜镜主要功能是用来防护身体不受伤害，有时还能帮助主人战胜对手，萨满如失去护心镜法力就会减弱很多。

袖筒及袍子左右下摆，各佩绣有花状的三条黑大绒，以表示萨满之四肢八节，并于左右下摆的每一绒条上钉着10颗铜铃（共60个），象征木城之墙。肩部落有布制两只小鸟，雄鸟在左，雌鸟在右，名曰“博如·绰库如”，据说是萨满与神灵沟通的使者，能够飞翔通报神灵的信息。

长袍背面从腰部以下部分叫做“哈勒邦库”（条裙）。它是由绣着日月和松下站鹿的上下两层共24条飘带组成的，象征着神灵飞天时展开的尾羽。其中上层的12条飘带，代表着12个“杜瓦兰”（即12种树和飞禽），而下层的12条飘带，则是12月之象征。长袍外套“扎哈尔特”（神坎肩），上嵌360颗贝壳，它是表示时间的，用来代表一年360天。

萨满戴有达斡尔语称为“扎热玛格勒”的神帽，其帽架是用铜条或铁条做成的，内套黑大绒帽头，帽边钉有系于颏下的布带。帽顶钉一圆形铜片，上有两支六叉铜制鹿角，鹿角呈连线形，做工精美。角杈上挂着数条五颜六色的绸绫，象征着天上的彩虹，被认为是萨满由凡间通往神界的桥梁。鹿角杈数不是固定的，而是多少不等，是识别萨满资历的标志。

初当萨满者，只以红布包头。经过三年之后，等到首次参加“奥米南祭典”，才有资格戴三杈鹿角的神帽。两角之间有一个特别小的展翅欲飞的鸟形，被认为是神鹰的化身，是神灵的使者。帽檐上钉有各色丝绶，刚好能遮住萨满半个脸，这样就把萨满和众人隔离开来，萨满可以通过垂丝缝隙观察到周围的变化，而众人则见不到萨满跳神附体时的种种神态变化。同时也象征着萨满具有非凡的透视能力，能看到别人看不到的东西，听到别人听不到的声音，能预言未来。

萨满服饰最早都是象征着一种动物，在呼伦贝尔少数民族调查与比较萨满服饰时，也发现有一些少数民族过去的萨满服饰的确存在着象征野生动物的特征。越是古老而具有原始特征的那些少数民族中，这种模仿动物的特征来制作萨满服的特征就越明显。在我们所看到过的萨满服饰中，主要以鹿、鹰、蛇等野生动物形体结构来塑造萨满服饰或作配饰为其主要形式。这里显然是包含了图腾崇拜意识及行为艺术特征。

萨满服的装饰因人而异，在外形特点上也有所差别。萨满服饰的变化与周围的社会环境息息相关，正如普列汉诺夫所说：“人是社会环境的产物，至于神灵是按照自己的模样创造出来的。”

萨满服饰体现出了达斡尔族萨满教所特有的宗教思想，是人们审美意识和崇拜意识的集中表现，折射出达斡尔族人的聪明才智和丰富的艺术想像力，具有很高的艺术价值和文化价值。

（二）萨满使用的法器

萨满神鼓达斡尔语叫“浑图如”，属于敲打震鸣乐器，是人类历史上最早发明的乐器，具有召集、召唤的功能。萨满的整个宗教仪式都离不开神鼓，通常情况下，萨满不穿神服，只敲鼓就可以治病，如果没有神鼓则没法跳神治病。

神鼓一般是由羊皮或牛皮制成，直径大约二尺长。鼓框内钉三角位置的三小铁环，各以等长皮条连于作手把的一个铁环上，同时在鼓框的一个角上用铁丝或皮条串上十多个铜钱，随着击鼓的震动声，发出哗啦哗啦的响声。“可苏日”（鼓槌）是用藤条做芯子，外面紧套翻毛的鹿或狍的兽皮，从鼓槌的手柄处串眼，再串上皮带，击鼓时把皮带套在手腕上，使鼓槌不会因为失手而甩出去。