京族的宗教活动

第二节　宗教活动

一、道教、佛教、巫术活动

京族的道教属于“正一派”，与“茅山派”的最大区别在于静与跳之分。“正一派”做法事时，静坐念经，而“茅山派”则是击鼓跳跃。京族的道公(师父)，每村都有三四人之多，不是专职的，多为父子传承，不住宫观。执行法事时，用的是用汉字或喃字写的经书，但念时一律用京语。道教活动中，除了师父外，还有“降生童”，每村少者五六人，多者十余人。他们自命被神附体，是神与人的沟通者，能平妖除怪。村中有红白婚丧以及意外(诸如牲畜暴病、天灾人祸等)，人们就请降生童去作法除妖，祈保平安。降生童来到事主家，立于神位前，手持术印，敲台念咒，摇头顿足捶胸，再用铁棒横穿两颊，到此自诩神已降身，可替事主解答疑难。由此可见，降生童实为巫师的衍化。京族的道教活动，与京族的生产活动关系非常密切，人们日常生活中的出海不顺、家畜不宁、人丁不旺等，都归咎于野鬼作怪，都请师父和降生童到家作法驱鬼，主要的活动有“过油锅”“赎魂”“收犯”“做十保”“饮符水”“置花”等。

降生童在作法　 摄影：苏　凯

过油锅。师父口含生油，手持点燃的火把，将生油喷洒到火把上，认为这样可以达到驱妖治魔，保人畜平安、海上打鱼平安的目的。

赎魂。又称“麻篮赎魂”，为病者招魂治病的一种活动。先请来“降生童”，“降生童”被“神”附体后，说病者的魂魄已经飘走，或者说是已被某大王神捉走。接着再请师父来作法事。“三牲”和五碗糖粥备好后，师父用一根小竹挑着一只麻篮，篮内盛着剪刀一把，线十根，以及病者的衣裳一件。师父手摇竹竿唱着“回咯，三魂七魄回来咯！”孝子也跟着师父喊“爸爸回来咯，三魂七魄回来咯！”如此祈祷大王神，将病者的魂魄释放回来。

收犯。如果“降生童”说病者的病因为村里人乱挖土垒砖石，犯了“龙脉”，主人就要请师父来家念咒作法，备“三牲”和七碗饭来祭祀大王神，以恢复病者安宁，又称“起犯”。

做十保。五六十岁的老年人患病，如脉搏稀微，则被看做“命粮”减少了，要请师父来加添。其做法是将一位身体强壮的族内兄弟的名字写在一张红纸上，作为病者的“保证人”，两名师父一人敲锣，一人左手持牛角、右手持令刀，念咒作法，把红纸烧掉，再将病者的年庚写在另一张红纸上，安贴在神龛上。族内各家送来白米、糕饼等，为病者“置粮”“添粮”，以达到添寿的目的。

饮符水。产妇如遇难产，“降生童”则说是有神作怪，主家就要请来师父作法，即师父画一符纸，在一碗清水上点燃烧掉，让产妇喝下符水，能为产妇“解秽”，便可顺利产下婴儿。

置花。又称“盘花根”。小孩患病，被认为是命里的“花根”有了问题，这时就要请师父念咒，做法与“做十保”相同，但“置花”主要是把“花根”盘正，而不是“添命粮”。

佛、道杂糅的宗教活动场所 摄影：田　静

施幽。京族在中元节施幽，这是从佛教盂兰盆会演化而来的活动。节日这天，人们在哈亭前的空坪立起“招魂榜”，两旁铺两行芭蕉叶，放上炒玉米、饭团、饼子、冥衣、冥钞、纸宝，数人戴面具扮饿鬼，一法师于锣鼓声中持法刀上场，喝令四方饿鬼集合在“招魂榜”前，读榜念词，要饿鬼均分衣食莫扰村庄。卜以杯珓，得胜珓，便是饿鬼已受食，然后法师一声令下，扮饿鬼者便与围观的儿童

一哄而上，将食品一抢而光。抢罢食品，将一只芭蕉船放入海中，芭蕉船用芭蕉秆拼成，长两米，宽一米，上插红三角纸旗，装几把米、一些冥衣、冥钞、纸宝，芭蕉船入水时，鸣放鞭炮，焚烧“招魂榜”和冥衣、冥钞、纸宝，将鬼送走。

京族的“降生童”和师父在作所有法事时，都悬佛、道神像，表现了京族信仰中佛、道、巫合流的特点。

二、原始多神崇拜的活动

除请法师、降生童作法事外，京族人还各家自作民间祭祀，以求祈福禳灾。如将新渔网结成染好，未下水捕鱼之前，或捕鱼季节末，都要备祭品到海边祭海公、海婆。农历十二月二十至二十八间，渔业互助组织的“网头”率领“网丁”们拜神，“做年晚福”，祈祝来年海上平安，渔业丰收。

京族最大的宗教性节日叫“哈节”，主要内容有祭神、乡饮、娱乐，是社节的变异，也是京族宗教活动最为集中的一次展现。

三、天主教宗教活动

作为一种外来宗教，天主教信仰在京族地区影响不是很大。但是，在一些聚居点，当地京族人信教的比例却很高。如恒望(现在归江龙村)、竹山、楠木等村，建有天主教堂，教民超千余，^[6]一些地方几乎全村信教。京族地区的天主教活动属北海教区指导，由司铎、修女主持教务。信教群众在教堂里念经祈祷，遵从教习，遵守教规，结婚时按天主教的教规举行仪式。天主教的一系列活动，如周末弥撒、结婚礼仪、念经祀奉等，都得到了较好的遵行。信教的京族群众基本上不祭祖，不过“哈节”，而是过天主教的四大宗教节日，即圣诞节、复活节、圣母升天节、圣神降临节。