景颇族是野人吗

第五节　自强不息的执著性格

景颇族人民为了与天地、与自然界斗争，从来就不肯轻易认输，总是不屈不挠地抗争，显示出自强不息的奋斗精神。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着景颇族的进步和发展，激励着景颇族儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于自然界和外来的压迫。

一、战天斗地的执著性格

纵观景颇族的历史，景颇族是一个古老的民族，是一个勇猛、善战、不可征服的民族。景颇族在历史上曾进行过大的迁徙，在许多地方留下了其先民生活的足迹。

（一）盘古开天地

在景颇族创世史诗《宁贯瓦》中，万物的诞生是先有地球、天堂、短剑、大刀、长矛、剪刀、风雨、雷电等一系列大自然现象和与人民群众息息相关的生产生活工具。为了铸造地球，景颇族先祖宁贯瓦用巴南高嘎剑把天国和地球劈开，他造的皇帝的第六个孩子拉思拥就成为景颇族的第一位首领，他头戴蓝色的头巾，身佩刀和行囊，成为景颇族很有特色的装束。

（二）迁徙路上发明摩擦取火

传说远古时，景颇族先民居住于青藏高原，那里的生态环境和地理条件，决定了景颇族先民只能以游牧或半农半牧的物质生产方式维系生活。为了生存，从北方南下，沿怒江、澜沧江到“卡苦戛”亚热带区域。由于自然生态环境的因素，决定了食物的主要来源靠采集和狩猎，而能否捕获到猎物有极大的偶然性，所以，采集野果与野菜成为景颇族先民维系生存的主要手段。在景颇族的口承文化中谈到“卡苦戛”这一时期的人们还没有衣服穿，以树叶为衣，不会种庄稼，只会使用木棒、石头做工具打野兽吃，没有火就吃生肉。景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》中记述了景颇族先民取火的传说：远古的时候，大地上的人们因为没有火，吃的是生米，嚼的是生肉。后来名叫格昂拉、若拜玛的两个年轻人发明了以竹片摩擦取火的方法，即用一块竹片，中间挖一个槽，槽中有小孔，孔上置火草，然后放在另一块竹片上，竹片的宽度与槽子相当，来回摩擦，槽中小孔上的火草即燃。火的发明，使景颇族的物质文化有了很大改观。

（三）学会种植棉花、织布穿衣

在创世史诗《目瑙斋瓦》中还记述了景颇族先民们学会种棉花、收棉花，学会织布穿衣打扮的经过。远古，大地上的人们身体上部不沾衣，下体不着裤，赤裸的身子又灰又黄很难看。智慧神潘格来遮能斋给人们棉花子，人们把棉花子撒在地上，棉花子发芽了，棉花苗长高了，棉花可以收获了。大地上的人们呀，不会收棉花，就去看山垭口，看一团一团的白云，学会了收棉花。棉花是会收了，但不会做弹花弓。等到弹花弓会做了，又不会弹棉花。人们来到瀑布下，看着翻起的水花，学会了弹棉花。棉花是会弹了，但还不会穿捻线坨，人们看着落下的树枝穿过树叶，学会了穿捻线坨。捻线坨是会穿了，但不知道怎样捻线，人们来到有蜘蛛的地方，看见蜘蛛抽丝，学会了捻线。线是会捻了，但不会织布，人们来到有蜘蛛的地方，看着蜘蛛结网，学会了织布。布是会织了，但不会穿衣裤，人们来到竹篷下，看见裹着笋子的笋叶壳，学会了穿衣裤。

（四）学着动物建房屋

学会了穿衣裤，但还不会盖房，他们开始学盖房子。不会挖地基，来到草丛里，看见野猪在拱土，学会了挖地基。不会砍木料，看见竹鼠断树根，学会了砍木料。不会立楼柱，看到牛的4只脚，学会了立楼柱。不会做榔头，看见“东西米果”（即一种像木榔头一样的野果）学会了做榔头。不会做楔子，看到河里的鱼，学会了做楔子。不会甩榔头，看到牛甩尾巴，学会了甩榔头。不会削柱子，他们互相看到对方光滑的身子，学会了削柱子。不会砍叉口，看到对方的肩膀，学会了砍叉口。不会架屋梁，来到山林里看到搭在树上的蛇，学会了架屋梁。不会铺茅草，看见牛的毛，学会了铺茅草。不会收屋顶，看见燕子尾，学会了收屋顶。从此，大地上的人们学会了盖房子，从此有了房子住。

（五）看见水牛甩尾巴学会刀耕火种

在景颇族古歌《种庄稼歌》里，描绘的是一幅最初的刀耕火种生产图，同时对节令也作了记述。歌词大意是：腊月里找地正月里砍，打好的长刀亮闪闪；寨里的小伙子们哟，大家一起砍地去，不会甩斧头，就看水牛甩尾巴；不会砍倒树，就学树虫咬树枝丫；见草砍草，见刺砍刺，见竹砍竹，遇见石头撬掉它；斧头砍钝了我们再磨，长刀砍断了我们再打；长刀和斧头甩得震天响，地里的树和草才能砍光。这也是景颇族先民对最初从事刀耕火种时的劳动情景的描述。

二、边关守土的光荣传统

（一）抗击英帝国主义

鸦片战争以后，我国西南边疆不断受到英法殖民主义者的各种侵略，边疆各族人民因之不断掀起保家卫国的斗争，景颇族人民更有着反侵略斗争的光荣传统。早乐东是清末一位反帝爱国的景颇族山官。1897年，英帝国主义者以武力威胁清政府订立《中英续议滇缅界务商务条款》，侵占中国大片领土。次年，中英两国代表在陇川勘界时，英方企图再把国界向中国内移六七十千米，激起景颇、汉、傣各族人民的强烈反抗。早乐东向侵略者提出严正抗议，并展示虎踞关、铜壁关的碑文拓片，证明这一带历来均属于中国领土，侵略者理屈词穷，竟命侵略军向陇川章凤街发动进攻。早乐东率领边民抗击侵略军，把英军官奥氏拉下马，拔刀要斩，奥氏求饶，迫使侵略军退出边境，保卫了祖国边疆的领土。在保卫章凤街的战役中，景颇族人牺牲了50多人，为保卫祖国付出了极大的代价。与此同时，早乐东等人的英雄事迹也大扬了我中国人的国威，是可歌可泣的。1874年，英国人在巩固了对缅甸、印度的统治后，企图以印度、缅甸为基础，打开中国的西南大门，霸占中国西南各省。1874年，英军上校柏郎率领200多人的武装部队由缅甸入侵云南。英国驻北京使馆的翻译马嘉里前往迎接，并沿途刺探军政情报，绘制山川地形图。两人接头后于1875年2月15日，率部队从八莫出发向中国边境进犯。英军行至中国境内红蚌河边，闻知边区军民已有联合抗击准备。马嘉里遂率随从向前探路，柏郎率部随后。马嘉里19日晚到达芒允，宿住于寺庙中。21日在返回迎柏郎途中，遭到了当地各族人民的阻拦，马嘉里当场开枪打死一群众，从而群情激奋，将马嘉里及其随从杀死，弃尸户宋河中。次日上午，我景颇、傣、汉等各族群众包围了班西山下的柏郎的部队。柏郎闻报马嘉里被杀，中国援军即至，便仓皇逃窜出境，狠狠打击了侵略者的气焰，我神圣国土得以保护。但是，英国人借此向清政府提出许多无理要求，腐败无能的清政府竟屈服于压力，以“盗匪劫杀”的罪名，捕杀了23名景颇族抗英勇士。

（二）抗击日本侵略者

抗日战争时期，处于沦陷区的德宏各族人民在日本侵略者对国土的占领历时达2年8个月的时间内，通过组织敌后抗日游击队、民众武装、人民自卫队参与抗日远征军滇西反击战等形式，与占领德宏的日本侵略者进行了殊死的浴血奋战，表现了崇高的民族气节和为国捐躯的大无畏牺牲精神，涌现出了许多威武不能屈的英雄事迹，谱写了一曲民族精神的悲壮颂歌。著名抗日领袖尚自贵（1894～1974年），陇川王子树罗朗寨人、邦角景颇族山官，其曾祖早乱于清光绪年间从罗朗寨到邦角任山官，传至尚自贵已有四代，约100年。其父布当堵死后，尚自贵当了山官。尚自贵一直是个满腔热血的景颇族汉子，他在邦角、老中山一带组织了500余人的民间武装。1942年5月，腾冲刚沦陷不久，他应赵宝忠之约组织数十名景颇族壮丁集中九保，准备打击来犯之日军。1942年8月6日至27日预备二师在梁河三区芒东一带战斗中，尚自贵的景颇族民兵武装与梁河设治局河东乡杨育榜所组织之民兵为策应，主要防守曩宋河南岸来敌，预备二师在傣、景颇、汉等各族民兵配合下，粉碎了敌人企图扫荡洪行所部中心地区芒东的目的。9月中旬，尚自贵的景颇族武装被正式入编为滇西边区第二路军，自领两个大队，有100多名汉族、景颇族精干武装，活动在邦角山区。在曩宋河三角地带战斗打响时，尚自贵奉调率景颇族武装百余人前来参战，部队开到九保时日军已退去，尚自贵返回邦角前曾托尹明德转告洪行副师长说：今后附近有战事，随调随到，竭力助战，歼灭敌人，保卫乡土。尚自贵后来也正是按他的诺言进行活动，竭力协助联军抗战，得到了各路自卫武装的敬佩。

三、创造灿烂文化的执著性格

景颇族人民在劳动、生活中创造了丰富的民间口头文学，主要形式有歌谣、谚语、传说、创世史诗等。

（一）歌谣

景颇族的歌谣，内容丰富，形式多样，是景颇族人民反映生活、总结劳动经验的一种手段。哪些内容采用哪种形式，哪种形式表现哪些内容，都在长期的发展流传中形成了一定规律。劳动歌《布谷鸟叫了》表达了春天到来的时候人们是如何既急切又欣喜地盼望早日投入春耕生产的心情。

（二）谚语

谚语是景颇族语言中的精华之一，它反映景颇族群众的生活和斗争的经验，折射出景颇族独特的历史文化和生活环境，表达民族精神和民族性。“像狮子一样的凶猛，像布谷鸟一样的选择时机”，是景颇族山寨流传最为广泛的一句谚语，它体现了景颇族豪情奔放、英勇机智的民族精神；“有酒大家喝才香，有话当面说才亲”，体现了景颇族直爽坦荡的性格；“怕淌汗不要爬山，怕野兽不要打猎”“穷不要流泪，富不要狂妄”“看不到未来的人就像不会发芽的种子”等谚语，充分表现了景颇族吃苦耐劳、自强不息、积极向上的民族精神。景颇族谚语不仅应用多种修饰手法，而且讲究对仗和押韵，朗朗上口，易记易传是景颇族语言的精华部分。

（三）传说

景颇族的传说故事类型十分丰富，有源于神话演进的，有来自古代社会生活的，有源自民族节日习俗的，等等。随着社会生活的不断发展和变化，新的传说又不断地演绎和产生。

（四）创世史诗

融神话、传说、诗歌于一体的《目瑙斋瓦》是景颇族的一部活的口碑历史，也是一部一代又一代地传诵和承袭下来的诗歌体裁的文学巨著。其音韵格律整齐，语言优美动听。它从开天辟地唱起，以优美的神话故事形式，记载了景颇族人民从远古到现代的发展演变过程。大致可分为七大部分：天地的形成、制服天地、孕育人类万物、宁贯瓦平整天地、洪水淹天的时代、宁贯瓦娶龙女与族系、对生产生活的生动描写等。现已收集到的《目瑙斋瓦》的本子有五六种，但只是因其流传的地区和演唱者的不同而略显不同而已。