形式论理学的总批判

一　形式论理学的总批判

形式论理学的思维原理

从来关于思维方法的学问有二种：一是形式论理学，一是辩证论理学。这两者之中，究竟那一种能够教导我们去思维事物呢？哪一种是唯一的科学的方法呢？这是这里所研究的主题。

一切形而上学者或唯心论者们，心目中除了形式论理学以外，不知道还有辩证论理学。他们崇奉形式论理学为正确的思维方法的科学。他们宣称：形式论理学，“对于一切时代，一切国土和一切人们，都是同一的治学工具。形式论理学，对于任何科学，任何问题和任何事变，都是正确的思维方法。每逢讨论一个问题而引起论战之时，他们都依据于形式论理学。所以，一切形而上学的和唯心论的自然观、社会观或一般世界观，都采用形式论理学做它们的方法论。

形式论理学够得上称为科学的思维方法么？要答复这个问题，不能不先就形式论理学做一番批判的研究。

形式论理学开宗明义的告诉我们：思维的根本法则有三个，即同一律、矛盾律和排中律。这三个根本法则，是思维上一切法则的根据，即是思维作用的根本条件。概念的构成，判断的决定，推理的进行，都依据这些根本法则来确定。如果否认这些法则，人们的思维活动就陷于不可能。这是形式论理学所诏示我们的。

这样说来，形式论理学的批判，就归着于上述三个根本法则的批判。这里先批判这三个法则。

第一，同一律的公式是：“甲是甲”或“甲等于甲”。依据同一律，我们必须“把任何对象和任何概念，都看做与它自身同一或相等的东西”。譬如说，“社会是社会”。社会是与它自身同一或相等的。当我们就现实的社会实行推理时，只要在社会这概念中“装入同一不变的内容”就可以了。照这样，社会就不会有什么发展，太古社会与现代社会将是同一的，文明社会与野蛮社会也将是同一的。

这个同一律，表示着抽象的同一——排除一切差别的同一。它完全是“空虚的同语反复”，“主辞和宾辞的同一”，“已经与命题的形式相矛盾”。它只是暗示着：关于对象的一切标帜，已当作永久不变的东西被包摄于概念之中，准备在进行推理之时，从这概念中取出任意的标帜下判断。

第二，矛盾律的公式是：“甲不是非甲”。这原是同一律的另一表现。例如说“社会不是非社会”，在其肯定的形式上，仍然是“社会是社会”。这是意指着社会与社会同一，与非社会有差别。至于社会与非社会（即社会以外的东西）有无关系，能否同一，那是形式论理学所不关心的。

这个矛盾律，表示着抽象的差别——离开了与同一的统一的差别。形式论理学不能在同一与差别的统一中去认识同一或差别，所以这矛盾律也和同一律一样，与其命题的形式本身相矛盾。形式论理学为了认识抽象的同一性，不能同时看到同一中的差别与差别中的同一，不能同时看到肯定中的否定契机与否定中的肯定契机，所以主张对于某事物不能同时肯定又否定。

第三，排中律的公式是：“甲是乙或是非乙”。依据排中律，两个自相矛盾的判断中，必有“一个是真理，别一个是谬误”。这是把在“矛盾律中作消极主张的东西来做积极的主张”。“甲是乙或是非乙”的公式，恰恰符合了“是——是，否——否，其他都是错误”的公式。在这公式中，关于一个事物的两个对立判断之一是正确，不能再有第三个判断。例如说，一根线，是直的，或不是直的。这两个自相矛盾的判断中，必有一个是真理，一个是错误。但高等数学告诉我们，这两个判断都是真理。

排中律只表示抽象的对立——排除对立物的统一的对立。但在客观世界中，一切事物都是对立的统一。对立物在其统一上，互相联系。对立物的每一极，必然的以另一极为前提，并要求另一极的存在。同时，每一极又是另一极的否定，并要求另一极的不存在。所以每一极都肯定并否定另一极，又是肯定的并否定的互相联系，因而自是肯定的并否定的，即要求自身的存在与不存在。这种对立物的矛盾，只有由对立物的斗争来解决。所以我们要认识事物的必然性，必须理解事物的内在关联，理解事物的对立的统一。形式论理学的排中律只承认对立物的一极而否定他一极，所以只能表示抽象的对立。但抽象的对立，在客观的现实上，是不存在的。

形式论理学的总批判

从上述三个法则考察起来，我们可以说，形式论理学的基本原理是抽象的同一律，即是抽象的同一性的法则。在现实世界中，同一与差别是统一的。只有在这个统一中，同一或差别才是实在的。形式论理学，“把这个统一当作无差别的同一或抽象的同等去观察”，因而主张事物或概念都与它自身同一或相等，绝不发生变化。至于矛盾律，只是“同一性的命题的别种表现”，即是说同一物不能不与它自身同一。最后，排中律也只是同一律的更进一层的展开，由于排除对立物的一极而采取其一极，结果就还原于同一物仍与它自身同一。所以形式论理学的基本原理，仍归着于抽象的同一律。

于是形式论理学的批判，不能不以抽象的同一律为问题。

从辩证论理学的见地说来，现实世界的一切事物都是对立物的统一，都是发展的，都是联系的。所谓抽象的同一性，无论在无机的自然界或有机的自然界，或人类社会的领域都不存在。世界一切事物都是差别的存在着。就是每一个别事物，在其发达过程中，也无时不与它自身相差别（即不是同一），并且还转变为它的反对物（即对立物）。但是形式论理学者不能理解世界发展的法则，只飘浮于事物的表面，把各个抽象、概念、或标帜的互相同一之点，抽象出来，把它们之间的丰富的差别性、多样性舍弃了去，因此建立抽象的同一律。形式论理学一经建立这抽象的同一律之后，就把它当作思维的根本法则，便不再回顾客观世界的发展，而把自身局限在抽象的思维的领域了。

可是，抽象的同一律，原是抽象的制品，对于现实世界原是不适合的。形式论理学者却依据这抽象的同一律，使具体的全体性转变为死物的阴影，转变为没有内容的形式。所以抽象的同一律，只是“抽象的悟性的法则”，在具体的现实的认识上，它不能成为思维法则，并且也全无用处。

形式论理学的批判，可以总括为下列四项：

第一，形式论理学是主观主义的。形式论理学拘泥于现实事物的形式，不能深入的把捉其内容，只是一面的、偏狭的、抽象的反映现实全体的关联，而建立那些所谓永久不变的思维法则。它根据这些永久不变的思维法则，去研究概念与判断间的形式的关系，至于概念与判断是否与现实对象的具体内容相符合，那是置之不问的。形式论理学不甘停顿于抽象思维的领域，它还依据思维的永久法则，希图从新的经验与观察，引出新的抽象的真理。如果遇到客观事实与永久法则相矛盾之时，就尽可能的在思维上排除这种矛盾，务使客观事物与思维的永久法则相适合。所以形式论理学务使客观世界隶属于思维的永久法则，因而思维所得的真理，是抽象的真理，是思维与思维法则相一致的真理，不是思维与现实世界相一致的真理。

第二，形式论理学完全缺乏发展的观点。形式论理学的三个法则，都是就变化中的不变性，运动中的静止性以认识事物，即是切离在发展过程中的事物一断片、一分段以认识固定不变的同一、差别、或对立。同一永远是同一，差别永远是差别，对立永远是对立。同一不能推移于差别，差别不能推移于对立，而对立又不形成为统一。照这样，事物是不能有变动的，世界是不能有发展的。这可以说是只考察事物的存在而忽视其成长与消灭，只考察其静止而忽视其运动的思维方法。

第三，形式论理学完全缺乏联系的观点。形式论理学的三个法则，都是在离开全体性的孤立性上考察事物的。同一物是同一物，同一物不是非同一物，同一物与其对立物截然分离，绝无关系。照这样，形式论理学从事物的全体性之中，只采取其一面性或部分性，而孤立隔绝的去运用思维，即是从事物间的全部关系中分离出个别事物，而孤立隔绝的去加以考察。这可以说是只看见树木不看见森林、只看见部分不看见全体的思维方法。

第四，形式论理学的原理，与社会的实践相隔离。人类的思维与客观世界相一致与否，这是社会的实践的问题。在社会的实践中，人类一面变化自然，同时又变化自己和思维的本身。由于社会的实践，客观世界的矛盾反映于人类的思维，形成法则与范畴。人类更依据这些法则与范畴，积极的变革世界。所以社会的实践之发展，一方面使发展着的客观世界的新矛盾与新关联，不断的反映于思维法则与范畴之中，形成思维法则与范畴的新矛盾与新关联；另一方面，“又变化思维法则本身，变化概念的运动与发展的一般法则”。所以思维法则的理论，决不是“永远确立了的某种永久真理”。形式论理学的思维法则，思维形式，是与客观世界分离了的抽象的产物，是社会的实践所不能证明的无内容的形式。