试验论理学

试验论理学51

 

 

　【第一次】

 

一、论理学的性质

 

我讲的是“试验论理学”（experimental logic）。先要讨论的是论理学的性质。现在就分别说一说。

（一）论理学的定义

普通人总以为论理学是关于思想的，这种说法不能叫做论理学的定义。因为关于思想，不独论理学一种，即如心理学也是研究思想的。不过心理学所讨论的是偶然发生的思想、自然发生的思想，并不考虑这种思想怎样发生的、怎样进行的、怎样结果的。即使考虑，也不问这种思想是好是坏、是成是败、是有根据是无根据、是荒诞的不是荒诞的，心理学上一概不理，只要谈个怎样罢了。因为好的坏的、成的败的、荒诞的无根据的，总是结果。在论理学上就要考虑这个思想正确不正确，思想正确，才有好结果生出来。所以论理学的定义可以说：

“论理学是研究思想的。而这种思想是求正确知识不可少的工具，也是避去荒诞谬误知识不可少的工具。”

论理学要研究思想的好坏，不但要研究思想好坏，并且要研究方法好坏；不但研究思想，还要能操纵思想，叫它必须正确不致谬误。所以讲到思想良好的“良好”两个字，不是道德的良好，乃是正确不荒谬的良好。

（二）论理学和心理学的关系

论理学和心理学的关系，如同工程与物理学的关系一样；在物理上是研究怎样可以得到什么效果，而工程上就要归到实用方面。用好的方法得好的效果，这是工程的事，也是论理的事。论理学和心理学的关系，又同卫生学与生理学一样：研究血液流动、食物消化以及种种生理作用，都是生理学所研究的，至于有病无病这些事生理学就不管了；卫生学就要问到如何才可无病，如何才可健康，如何才可得到好结果。

（三）论理学的派别

照上面看来，我们知道论理学既注重思想，还要注重方法；既要注重研究，还要注重操纵。唯其如此，所以研究论理学的人，就生出两派了：

（1）法式论理学派（formal logic）——仅仅研究形式，偏于思想之规范的法则，不问后果的结论对不对，我们可以叫做“法式论理学”。

（2）试验论理学派（experimental logic）——不但要注重形式，并且要注重实质，究竟要用哪种思想才可以达到正确目的。这就是我所主张的，叫做“试验论理学”。

照这两派看来，第二派的见解比第一派的见解广得多了。第一派是注重形式，譬如一块图章，印在蜡上和印在泥上，虽所印的东西不同，而它的印象却是一样。所以思想用在事实上，用在理论上，它的印象也是一样，也不变的。这种见解，我来举一个浅近的例证明它的谬误：三断法有大前提、小前提、结论三层的次序，它说凡鱼有四目，蛙为鱼，故蛙有四目。它的三断法是不舛，但是大前提、小前提、结论总是不对，这是很容易看得出的。再举一个思想正确的例，同前一种来比比看：哺乳类皆有脊，人为哺乳类，故人亦有脊。这个当中所含的道理是大可包小，有脊包哺乳类，哺乳类又包人，一层一层的好像□□□。52所以三断法就是大小范围的问题。所谓“法式的论理学”，也有一部分的真理，它的方法并不错，不过它的范围太嫌狭小，我们能把范围广大开来才对。上例的结论说的蛙有四目，按照它三断法的形式，本来应该如此，因为结论是从大前提、小前提生出来的，它大小前提即是那样，结论自然应该如此。所以按形式而论，确实不错。但是它不问前后的关系究竟对与不对，就是它范围太狭的地方。我们要能广大、要能扩张，就一件事的历程，思想它对不对，然后再下结论。但是我们的思想，有的时候带点演绎的形式，假定这是对的，就不问它前提是怎么样，好像抽丝的样子，抽绎出来的，总以为不错。我们应该要把结论仔细研究试验，发现一个真理，然后得着的结论，才是正确的结论。我们平常思想的谬误，并不是由于演绎的方法不对，实则由于“轻信人言”生出来的。崇拜英雄的见解，或是受着别人的威权，便把人的话深信不疑，因而常常弄出谬误。所以我们对于人所说的，要仔细想一想，究竟他的结论对不对，要详细研究，不要陷于抽绎的方面，应该包括思考的性质，能发现新材料、新问题，这是论理学与要紧的事情。

 

二、论理学的重要性

 

以上所说关于论理学的性质，以下就要讲到论理学的紧要了。大概可以分为两层：

（1）普通思想在日常占何种位置？

（2）思想经过锻炼以后，于日常有什么更加重要的地方？

这两个问题，不经详细研究讨论，不能有完美的答复。今天姑且约略研究一下，看它对于日常有什么紧要。现在从各方面去看。

（一）从观觉上看出思想的重要来

我们知道思想的范围极其广大，除去五官所接触的以外，还可以超过现有的世界；要超过现有的世界，就不得不由现在的境界入于未来的境界，就不得不由观察的境界入于思想的境界了。耳目所接触的，亦复有思想在里面，例如我们看见一个门，若从严格方面说起来，就是我们想见一个门。“我想见门”就是思想。看见那个戏台上的布景，好像有门，其实是画成功的，我们就当它是真的，这也是思想。凡是同一种印象，我们就想到怎样，或是因一种感想，我们就想到怎样，这都是思想。照这样看来，我们所看见的东西，不能确定说我看见，只能说我想看见，因为不过是感觉的印象，于此可见人的普通知识非常狭隘。就是科学家的知识，大概总是由于推测，所以天文物理等，有二十分之十九是根据感觉的印象推测得来的，真正从耳目得来的，只有二十分之一。所以科学的知识差不多完全根据想象去推测的。

（二）从人畜上看出思想的重要来

人类所以和下等动物不同的地方在哪里呢？下等牲畜只晓得应目前的事变，不能预料；人类就能根据目前的状况去筹划一切、规划一切了。你看那个农夫，他何以在春天就把田耕耕、种子播播？那时候离收获的日期还有好几个月，他已经就这样去做了，这就是预先有了推测。其余工商各界，也有几分推测，并非全由习惯。就是由于习惯，那习惯也须下一种判断；既须下到判断，也就是一种推测。

（三）从科学上看出思想的重要来

又有一层也可以看出紧要的，就是拿科学的原理应用到事实上去，必定带有推测的性质。凡是一种理论，无论怎样完备、怎样充足，假使拿它应用起来，总不免是冒险的性质、尝试的性质，这就是推测。所以往往有人长于理论而怯于应用，就是因为这个缘故。所以凡拿理论应用到事实上去，总带有思想的性质。

以上所举的这些例子，总是来证明思想的紧要、思想的价值。人和畜生的大分别，就是一个能思想，一个不能思想。人无论做什么事体，总是要思想的。思想能发生结果，但是要好好地利用它，才可以得好结果；假使不善利导，就往往发生恶果。畜生不能思想，所以不会生出恶果；人能思想，所以常常陷于谬误，这是不可不小心的。大凡一个社会里面，无论它的文化程度怎么样，总有一点迷信，以为古代遗传下来的方法能制止这种荒诞不稽的迷信，能矫正这种荒诞不稽的迷信，使得归于正路，不致偏倚。人的智识本来有限，所以不能免于谬误，但是许多谬误当中，有许多可以免的。我们不能用论理的方法去制止这种谬误，免得陷于可免而不免的谬误当中。普通社会上所以有这种谬误的缘故，有的是由于不思想，有的是由于思想而不能正确。我们应该用有限的智识，去制止这种谬误，要能尽量发挥，以谋人类的幸福。这种智慧，虽然看起来有限，但是有许许多多不曾能够发挥，如同中国的矿苗一样，也不晓得多少不曾发现、不曾开采，我们总要想尽量发挥、尽量开采。

总结起来讲，论理的紧要，就是思想要锻炼，智慧要发挥，想出妥当的方法，归于正确的道路，不致生出恶果，不致陷于谬误，这样去创造人生的幸福，图谋社会的进步。这就是我所讲的论理学。

 

　【第二次】

 

前次所说的是关于论理学的性质，分为广泛的和狭隘的两种：广泛的思想，是从日常生活中自然发生的；狭隘的思想，是用特殊的方法控制以达到目的的。就广泛的思想研究起来，于未曾讨论用何种方法控制以前，先考虑的欲控制的是什么东西。今天午后所要讲的，是心理方面的思想。自然发生的心理作用，是教师所必要的，因为教师以心理思想的变化，研究儿童的思想怎样过渡；教师应该怎样指导，使用广泛的思想，过渡到论理的思想，所以心理思想在教师方面最要紧。现在要讨论这种思想，可以分为几个问题说。

 

三、思想的起源

 

思想何所来？在何种状况之下，才得发生思想？在何种状况之下，才应该不用别物而用思想？这个问题是很重要的。普通对于物理现象，总晓得追求原因，追求根源，然后再求结果。但是他的对于心理现象的原因，常常忽略，以为思想是自然现象，没有什么原因。殊不晓得总是有原因的：即如在自然界里面或是失火，或是电铃不响，这等事必有火何以起、电铃何以不响的缘故。不独这两件事，无论什么现象，都是必有原因的。心理上也是这样，有原因才能发生现象，没有原因，现象绝不会发生的。所以我们一定要追求原因。讲到研究原因的一件事，不是理论的问题，乃是实际的问题：因为研究到原因，就可以知道在哪种状况下发生的。那么可以控制原因；能控制原因，就能控制结果。所以控制结果，必定要在间接方面控制，即是从原因方面控制，那么结果方面不控制而自控制了。所以我们须把思想的起源先弄明白。这不是因个人或种族之中有一种理想或真理悬在那里，然后才发生思想的；却是因其本有事实在此，不得不用思想，所以发生思想来。人类不是纯粹的思想动物，实则是要生存的动物。凡生活的动物，与环境发生关系，要使环境不致有害，转而可以利用，这就是思想所以发生的地方。假使人所生存的境遇和神仙故事里所说的情形一样，做事只要有一种欲望，随即有一种幻术可以满足，那么可以不必要用思想了；或是人生在真空里面，一点阻力障碍都没有，可以为所欲为，那么也可以不必要有思想；但是人不能生活在上面所说的环境里面，所以就不能不小心了。即如火能叫人得到暖气，然有时又能烧人；水能叫人止渴，然有时又带有毒质可以毒死人，这都要看我们利用的地方如何。所以我们要细心研究，对于环境如何利用，环境有了变动如何应付。所以我们发生困难，发生疑难的时候，就是思想发生的时候。生理学家说身体健康的人，不觉得他有身体，当无病之时，总不觉有何痛苦，此意我们可以推广。人在没有困难的环境中，也不觉得思想的必要。人与社会环境、自然环境相接触，要想应付种种变迁，必须能适应这种环境，那么就不能不用思想。那个时候，并不是故意要用思想，实系不得不想，所以才用思想。我们应付环境，不但要用思想，还有两层也是要注意的，就是“本能”和“习惯”。有了这两层，思想就可以格外明确了。本能很可以叫人应付环境，从鸟兽方面也可以看得出：鸟兽虽没有受过教育，但是因其固有的本能，就能自己做巢、铺草孵卵，事前就早早地准备得很好，这种本能是适应环境很好的工具。说到人的方面，本能没有什么大用处，同鸟兽比起来相差得很多：衣住两层，差不多本能全无用处；就是食的方面，本能的用处也不及鸟兽。因为这个缘故，所以我们人类要靠着习惯。所谓习惯，就是社会的习惯，就是自古遗传下来的习惯。儿童看见成人穿什么，他就穿什么；成人吃什么，他就吃什么；成人住什么，他就住什么。习惯对于自己是无困难的，很便利的；好像总是现成的东西在那儿，可以拿过来的。我何以要举出本能与习惯这两层呢？因为有了这两层，正足见思想的紧要，这两层很足供我们用的，我们因为要应付环境，仅用这两层还不足够，所以不能不用思想。至于那种“冲动”，是不能应付环境的，所以没有什么思想。我们因此知道思想要应付环境的时候才有，是很稀少的，是不常见的。从这种地方可以看出思想的紧要。我们何以必须思想？因为我们内部本能发生一种冲突，使得我们心意徘徊，主张不定。当那个时候，思想万不可少。譬如小孩子总是有本能的，看见食物，他的食的本能就发现，因而想去吃这食物，但是他的母亲阻止他吃，不肯他吃，这个小孩子到那时候有两种本能在内部冲突：一种是要吃的本能；一种是对他母亲有天真爱情，觉得不能违背母命的本能。于这两种本能之中，究竟顺从哪种？自己选择研究之时，就是思想萌芽之时。再举一个例，譬如一个行路的人，走到三岔路口，一东一西，一左一右。当这时候，在熟悉此道的人走到这儿，当得向左自然向左，当得向右自然向右；但是没有来过的人走到这儿，就不晓得向哪一条路走，于是就有困难发生。普通做来也是这样，我们要拿几件事或几条路仔细比较、仔细考虑，然后下一个判断、选择一种，就是有用的思想。所以总括起来讲，思想是发于疑难，而疑难又发生心神不定的时候。即如上言两种本能发生起冲突，要想阻遏一种不可用的本能，这就是思想的起源。我们可以拿它应用到教育上去。现在教育上的大缺点，就是叫儿童自己发生困难，以为思想可以自然发生的，不必须乎什么方法、什么环境使它发生，儿童可于自然界中发生思想，这是一个大缺点。你看社会与做事的人，无论农工商界，从来没有读过论理、没有费过思想，但是他到了社会，遇见种种困难发生，他就不得不应付了。时常应付，就受了思想的训练，将来渐渐地思想可以变好。

 

四、思想的历程

 

以上所讲的是思想的起源，以下就要讲到思想的历程了。思想的历程，从思想怎样发生以后、怎样筹划、怎样经过，一直到了怎样结果，有个总名称叫做“熟虑”（deliberation）。这可分为三段次序：

（1）原因；

（2）经过的阶段；

（3）结论。

思想从困难出来以后，要经过详细地讨论，然后才可下断语，然后才能实行；假使未曾讨论，就去实行，那么就是“一意孤行”，就是“一时冲动”，可以决定他没有好结果。所以困难发生以后，要暂时停顿一下、暂缓一下、讨论一下，然后再去实行。所谓“思想”，就是暂缓讨论的意思。当我们讨论的时候、考虑的时候，起初必定有几件事情同时发生：即如甲乙丙丁四种，假使拿甲实行，可收什么效果？拿乙实行，可收什么效果？拿丙或丁实行，又可收什么效果？其相对的价值、比较上怎样？比较下来，哪种价值最好就拿哪种实行，这是思想上最要紧的一件事。所以思想生于困难问题，这个问题是所以激发思想的；问题里面必有几件事互相矛盾，不能同时并行，必须在这几件中选择一种；问题的性质就是这样。总之，思想的历程当中，最要紧的有两件事：

（1）几件事互相矛盾；

（2）设法解决矛盾。

这两个问题下次再讨论吧。

 

　【第三次】

 

五、思想的阶段

 

前次所讨论的自然思想，即是心理思想。这种思想是从困难发生的，就是因为要想解脱这个困难自然发生的思想，其中含有应付困难的种种方法。所谓自然思想，就是论理的思想，就是逻辑的思想，就是科学的思想！既然是科学的思想，我们就应该研究这种思想当中含有几种要素；简单地说起来，我们应该分它为几阶段、几部分罢了。第一阶段就是困难。先有困难，才得要想解脱，所以困难是思想的起源。因为既须解脱，就要思索、推测、假定，仿佛假定如此，然后照这样去做。这样假定，都是根据过去的经验而定，这是第一步。

第二个阶段就是臆想。假定既定，就要看目前的情形与从前的情形究竟对不对？方法究竟同不同？那就不得不臆想了。这是第二步。

第三个阶段就是比较。拿从前的情形与现在的情形互相比较：如果前后相同，就可以把这经过臆想的假定应用到问题上去；如果不同，就不能把从前解决的方法拿到目前来应用。这是第三步。

第四个阶段就是决断。比较后所得的各种价值之中，选择一种最有效果的定为计划——就是如何去做的方法，预备应用到目前的事实上去。这是第四步。

到了第四步决断的时候，人都以为思想的阶段可算了结，哪知道还有最要紧的第五步在后面。

第五个阶段就是实行。把决断的一个计划实行到事实上去，实行出来如果结果良好，那么困难就可以解脱；如其结果不好，那么就是决断不好，应即重想别种方法来解决这个困难。这是第五步。

上面所说的五个阶段，倘若举个例就格外来得明白了。譬如一个人走到一处新地方，不知向哪一方走，好像迷失路途。当那时候所能做的唯有听诸命运，命运叫他向哪方走，他就向哪方走，这会是盲目的；或者不信命运，就用智慧，想出一种方法，拿这方法实行出来，就可以脱离困难。我所以要举例的缘故，因为这例适足以代表知识的符号，假使在某种知识上发生困难，就同迷失路途一样；在知识上发生新问题，如同走到新地方一样。所以刚才所举的一个例，好像知识的符号，当起初迷路的时候，困难发生，好像有了障碍，进行因而停顿；于是必须设法，所以臆想发生，揣摩方向，还是向左可达目的、可脱困难呢？还是向右可达目的、可脱困难呢？当这个时候脑筋中就有种种暗示、种种揣测同时并生，但这许多暗示揣测不能完全不错，不过有一种是对的，我们不可盲目用事，所以必须用到智慧思想，选择一种可达目的可以脱离困难的，即有几条路或是几种暗示，应该如何抉择，那就要利用从前的经验，这样情形，或是书上有过的，或是听人说过的，或是从前到过一次、左右邻近有些半忆半忘的记号的，总须找出一个导线，可以导引到目的地方。如同一幅地图，何处危险、何处平隐，探索得清清楚楚、组织得明明白白，一看即可了然，脑筋中好像有些地图，可以指定方向，所抉择何种暗示，应准备从前经验，如按地图一样，不致有误，我们既有这种地图，可以凭着地图造出臆想；但是仅有地图臆想还不足够，必须更有比较，就是拿从前的经验和目前的情形对照对照，如同地图虽在此，然究竟是否真为此地之图，所以还要比较地图和此地的异同，即如某处有个礼堂、某处有个银行，从礼堂的地方走能走到何处，从银行地方走能走到何处，但是本来不知从礼堂走抑从银行走，所以必须比较，把自己所在地方与图上所载地方互相对照，然后才能看出是否同样；既有互相比较，那么比较的结果就是下一个断语，就是定一个结论；从狭义的论理上看，到了下断语的时候，好像就是达到目的的时候，这虽不错，但把结论实施到现实状况上去，也是方法中之历程，因为决断能发生行为，是很要紧的，行为没有发生的时候，是否就能解决尚不得而知，必待实行以后才可晓得能否达到目的，如能达到目的，即可证实思想之有价值，如不能达到目的，则思想为无价值，必须重来，所以思想的价值全靠实行定的。照以上看来，就生出几个概括的结论。

（1）思想不是广泛的活动。思想不是普通的、空泛的，好像没有一定的方向，可以任意随便的。思想是从特殊的个别的状况里面生出来的。把这话拿到教育上去说，教育所以不能促进儿童思想的缘故，就是因为太广泛、太普遍，没有特殊状况，使儿童接触以后，不能不发生思想。普遍都是随便提出什么问题，什么事实，不能顾及个别的问题、特殊的境遇。所以儿童的思想，当然不能促进。

（2）思想不是单纯的行动。从特殊状况里面生出来的思想，是复杂的，不是单纯的，其中所含的要素很多。普通人以为把眼睛闭着，想到从前的情形、已过的事实，就是叫做思想。殊不知思想不仅在脑筋内部活动，与耳目手足各机关所接触也有关系。五官接触之境过，现在不必与从前相同，所以耳朵也要去听之，眼睛也要去看看，手足也要去摸摸动动，不是单靠脑筋可以成为思想的。又行为也是思想当中的一个要素。思想必须实行后，才可知道这种思想究竟适用不适用。因为遇到新问题新事实，总是不曾接触过，不晓得究竟怎样，不得不去实行，所以行为也是思想的一部分。

 

六、自然思想的缺点

 

自然思想根据普通事实，就是遇到普通困难发生的。所以自然思想范围所及的地方不甚远，不过日常生活中琐碎的事实，那就不免有些缺点了。倘若进一层讲，就要研究到科学了。所用的思想，是科学的思想；所用的方法，是科学的方法。从前都是宇宙间自然问题，自然现象没有详细的研究。后来把这许多自然问题，整理起来，归纳到科学的定理当中，叫人于自然界里面，有合理的、系统的说明。这不过近二三百年内的事体。所谓科学的方法，就是补救思想的缺点的。下次要把它详细研究，今天先讲其大略。

第一个缺点，就是普通对于问题缺少忍耐。有一种问题发生，好像不愿意研究，不欢喜研究，弄了不多时间，就把问题轻轻丢开。科学家不是这样。他不但在这问题上详细研究，并且从这一另外再造出新问题来研究。

第二个缺点，就是普通经验很不详备。从前所记载的都是偶然的，只要撮其大要，中间许多遗漏。科学家就有详细的记载，实有保存的价值。

第三个缺点，就是普通观察靠不住。普通观察大都除用耳目而外，别无他能；但是仅凭耳目，殊不足恃。科学家于耳目以外，又用各种仪器，如显微镜、望远镜等，以补不足。

第四个缺点，就是普通试验不精确。要试验一件事，总是凭临时臆想而下结论，是很匆促的，很粗心的，无规则秩序的。科学家就有精密的方法来补这种缺点。

 

　【第四次】

 

六、思想的缺点以及补救的方法（续）

 

前几次讨论自然思想的性质，又继续论到自然思想的缺点。因有种种缺点，所以不得不拿人为的方法来弥补这种不足，那么可制驭思想，使不致陷于谬误。今天要讨论的，就是思想的种种缺点，似乎不能不有人为的方法去纠正它。现在把种种缺点分为两大类：

（1）由于个人的心理；

（2）由于社会的影响。

先说第一类，由于个人心理的种种缺点以及补救的方法。

（一）缺少忍耐性——人的心理，都是喜欢安宁。凡足以叫他费思想费研究的种种状态，一概不使入其心境。纵或心里有了这种状态，也是希望快点过去，不要久留心里，使得他心神不安。好像这种状态不合他的本能，因为这个缘故，所以遇到疑难，都觉不乐。例如有人要打听消息，而不晓得这个消息的结果是好是坏，他心里徘徊、揣摸不定。他就觉得不甚安宁，神经如同张弓，非常紧急。好像把心悬在那里，很为难过，恨不立时即有结论。这种心理，就生出两种坏结果来。一种是心理既觉恶嫌，希望快有结论，才可以定顿，所以不能去求新知识，养成一种深闭的回拒的心理。一种是心里既急要得到结论，以安其心，所以对于很含混的思想，他也以为满意，只算早有结束，仿佛知识既可确定，不肯再去研究，再向前进。还有一种结果，是从深闭的固拒的心理里面生出来的，就是排斥异己的心理。因为他的结论，早早定过，他自己已有主张，不要别人再有什么疑问，来扰乱他的心理，使得他的心神再徘徊不定。这种心理，如此狭小，所以就养成排斥异己的精神。此种心理态度之养成，简单地说起来，就是“武断”（dogmatism）。不明真是真非，姑以臆论下一断语，暂使感情方面方顿，作为一个结束，全是感情用事，不肯研究实在。所以是武断的态度。有了这种缺点，所以不能不有逻辑的方法，来纠正这种人心自然的缺点，使得人有惑疑的态度、穷搜的精神，逻辑的方法的第一个目的就在此。

（二）自欺——这种态度，也是从武断生出来的。平时既下断语，如果有人起而反对，则以为与自己之名誉有损。于是本其武断的态度，自信其断语不会错误，所以要把自己的谬见坚持固执，深恐有人反对而与自己之威信有所损失。因为有了这种缺点，所以逻辑的方法的第二个目的，就是叫人心理的态度由主观变为客观，随事实以定结论，与自己的威信名誉不生问题。

（三）偏颇——人的心理，要廓然大公，一点私心都没有。但是普通心理，都是偏袒一方面，绝无中立的态度。即如游戏场中，虽自己不曾参与其间，然不知不觉地，心就偏到一方面去了。要两方面不偏，万万做不到的。又路上有两条狗打架，心中也好像希望哪一方面战胜；又或看见流水上浮了一块木头、一根芦苇，也好像两样东西竞走，希望哪一样流得快些。人心对于种种事体，都是有偏颇的。这些琐碎的事尚且如此，倘若利害有关的事，更不必说了。凡与自己有利益因而有一种欲望的，都要希望它胜利；与自己无利益的因而没有一种欲望的，都要希望它失败。由这种自私自利的地方，更足见人都不能有中立的态度。你看有许多大科学家，即如达尔文（Darwin）这个人，可算没有一点私心了，然而他对于不合己说的，还要随即把它记录下来，深恐忘却；而对于稍合己说者，以其可为若干这佐证，就牵强附会，夸扬强大。可见偏颇也是人情之常，而为吾人所难免的缺点。因为有了这种缺点，所以以逻辑的方法的第三个目的，就是要矫正这种偏颇的习惯，而养成至大无私、大公无我的习惯，与一人的私好没有什么关系。

（四）太嫌其倾向简单、倾向统一、倾向一律——这种毛病，在想下一个断语，可以包括一切。所以科学史上、哲学史上所有的学说，如唯心论、唯物论等，其在人心的势力很大，根深蒂固，不易动摇。苟非极大的力量足以压倒，总不肯舍去这种学说。这种学说，包括种种思想，好像西洋的一种床，叫做Procrustes Bed。Attica地方有一个著名的大盗，叫做Procrustes。他曾经造一铁床，安置他的囚奴。身长的就截断他的肢体；身短的就把他身体拖长，以求和铁床的长短适合。这是用来比方强人同归一格的意思，截长拉短，牵强附会，务使合于自己的主张。稍微相合的，就粉饰其辞；不符合的，就弃而不顾。因为有这种缺点，所以逻辑的方法的第四个目的，就是要纠正这种趋向于概括一律的思想，使不致消耗精神于笼统的事实，必须注意具体个别的事实。

次说第二类，由于社会影响的种种缺点以及补助的方法。

（一）古人遗传的势力——讲到源于社会遗传的缺点，比由于个人心理更加有力。社会上往往有一种古人遗传下来的思想，已经根深蒂固。虽在从前散漫无定，到了现在却已凝为固体。这是因为深信这种思想的人很多，足使这种思想的力量如大水滔滔，不可止遏，足以压倒其他的思想。在纯粹科学未发明的时候，社会里面都被这种思想的势力占据，把其他的思想挤到旁边去，其势力之大，不独是这种学说的势力大，也是因为信奉这种学说的人的势力大。两种势力合并起来，所以在社会上有很大的势力。于是提倡别种思想的人，总必定要被它压服，否则就要受极大的损失。彼此方面，人都有社交的本能，这种本能就生出好名的思想。欢喜有人称赞、有人拍马。如有新辟蹊径的人，就马上拿大势力压倒他。因而这种旧的概念，格外增加势力，使能继续相传下去。这种社会遗传的势力，其弊不独传播积累谬见，而把正确的思想，也因习俗的束缚，遂以古传的真理为已足，不肯再向前进，故步自封，使知识上生出极大的障碍。所以现在有许多事实非常显著，人人皆能见到，而于从前则为古人所不知。即如电力，就很显而易见，无处没有，乃为古人所忽略，这是什么道理呢？因为现在的人受过教育，所以能注意前人所未注意。古人遗传的习惯，足以叫我们注意的地方非常狭小。故于种种显著的东西，视同未见，听同未闻。我们从论理学史、科学方法史上看起来，可以晓是亚里士多德（Aristotle）的论理方法，不过是一种形式的法则。他虽能证明已有的事实——证明已有的事实从亚里士多德始——而对于未有的事实，还没有能够发现。所以16世纪以后，才有新方法发现。不但须证明已知的，还须发明未知的。从此渐渐研究，乃能胜过前人。这就是论理的方法、归纳演绎并用的方法。所以真正的科学方法，就是叫古人遗传的势力减少，脱离这种束缚，使新观念发生趣味。因此可以给我们一种工具，这种工具，是我们可以拿它继续研究新发现、新知识的。

（二）习惯的势力——这种势力，比古人遗传的势力还要来得利害。不独人类如此，就是禽兽也有这种势力。这是祖宗——兽性时期——遗传下来的。就是我们感官的能力。即如眼睛，我们通常用为向导，或是取物，或是走路，都必用眼睛。但是眼睛在普通粗浅的动作上可以做向导的，倘若在物质的构造上，如电子等，眼睛就不能做向导了。所以拿五官来做向导，所做的不过是普通避害取利的事情。至于知识，就不是靠着五官所能得的了。然而科学拿五官的报告做根据，那么科学的起点已错，这可算科学的一个缺点了。因为我们假使凭着五官去观察事物，就觉得地球是静止的东西，太阳东升西没是动的东西。五官这一类的报告，于普通做事毫无害处，而于日常生活之向导反为有利；但是研究到学问上去，不但无利，而且有害，正是相反的事。所以科学方法，不但要脱离习俗的束缚，并须脱离感官的专制。

 

　【第五次】

 

六、思想缺点的补救方法（续）

 

前次讨论自然思想的缺点及其谬误的原因，不能没有一种方法制驭它。今天所要讨论的，就是制驭这种谬误的方法。我们对于一切事实的意见或臆想，可说是环绕两种中心：

（1）环绕时间空间所发生的事变或境遇；

（2）环绕一切事实所归纳的原理或律令。

有了这两层，所以要操纵论理的方法。大概有两种原因：

（1）凭我们的观察，要想得到正确的事实，必须用一种方法；

（2）从观察所得的事实，要想制出原理原则来，也必须用一种方法。

譬如有人患热病。医生于未诊断以前，对于热病这件事，必须先有具体的了解，个别的清楚。这是关于普遍的原理，应该要先弄得清清楚楚了。到了诊断以后，就把这种原理，应用到个别的特殊的病人身上去。所以一方面要调查具体的事实，一方面应用到特殊的病人身上去，看他和这热病适合不适合。一切思想，都是如此。就是一方面从时间空间发生具体的事变，这是具体的个别的事实；一方面制出原理原则，应用到个别的特殊的现象，这是普遍的统一的原则。有此两层，似乎可算尽善，然而还是不够，必须再加以说明。因为所遇问题，必须详细解释，才得明白。那么这样似乎可算尽善，然而还是不足，必须把普遍的原理和特殊的事实详加考察，看它是否相合。这是很重要的。如果恰合，尽可应用；假使不合，就不能这样解释了。所以，

第一要研究；

第二要说明；

第三要连续起来、衔接起来。

论理的方法，含有三种历程：

（1）归纳的历程——做出具体的事实，作为研究的资料；

（2）演绎的历程——应用原理原则，解释事实；

（3）证实的历程——把原理原则，应用到事实上去以后，看有什么关系。

这很容易证明。诸君就已学的各科，如英语、理科、历史、地理、物理、化学等仔细想一想，就自然可以明白了。即如动物学或植物学，其间所研究是个别的动物或植物，都是空间时间所发生的事实。散漫的很多，个别的很多。不得不有一种普遍的原理，拿来统括这些散漫的事实。所以一方面是个别的事实，一方面是统一的原理。因为凡是一种科学，都是有系统、有组织的知识。动植物也是一种科学，所以必须如此，才得成为有系统、有组织的知识。现在把论理学方法的三种历程分开来说一说。

 

七、归纳的历程

 

我们现在先研究归纳的历程。要研究个别的、特殊的事实，必须精确，不能有一点遗漏。所以要有圆满的结论，详细研究不可。我们晓得五官考察，最为要紧，但有时五官不能考察的地方，就要靠着仪器。总之，五官和仪器，无非要把所有的事实，考察精细详尽，没有一点遗漏罢了。有人说事事必要靠着五官仪器才可以考察，这话却是不舛。但是对于过去的事实，已往的历史，五官仪器又将怎样考察呢？然而这种事实，如古代的文化怎么样？地球的状态怎么样？也是必须根据现有的事实去考察的。所以要考虑过去的事实，必拿现在的事实做基础。好像现在是过去的代表，那么才可以考察得到。即如地质学，关于地球过去的状况，就应该从地球上现有现象研究起。如僵石、地层等，都是现在的现象。拿这种现象做个基础，就根据这种基础，在想象中造成历史的图画。若要研究人类的历史，虽往古不可以五官接触，然据其所遗传下来的东西，如文字、碑碣、古钱等，总可作为见证而特为可靠的东西。这些东西，大概都能以五官接触，因而可以想见历史上的事实。这是说的用正确的方法调查事实，使事实格外精确。至于怎样可以制驭思想，那就要从三方面做起了。这三方面的意见就是：

（1）观察事实可以规定问题的性质；

（2）观察事实可以支持问题的臆想；

（3）观察事实可以证明问题的假定。

（一）规定性质

就现有的事实规定性质，就是问题的疑难在什么地方。从前说的普通人缺少忍耐性，有了疑难就希望快快过去、快快解决，不肯仔细研究。因为这个缘故，所以不得不想出一种论理的方法来制驭思想，使得人有忍耐性，考察事实务求精确，然后根据这种精确的考察，下一个断语。但是普通人不肯如此，未曾精确考察，就要早下断语。所以当然没有圆满解决。譬如一个病夫送医生诊治。从医学史上看起来，当西洋科学的医法未发达的时候，医生都是凭一时表面的现象去诊断，不肯从潜伏内部的病状细细研究，就这样随随便便地下一个诊断。你看危险不危险？所以科学上必须想出种种方法，使得观察非常精细。用各种方法如仪器及其他用具观察一种事实，精确绝无遗漏。好比医生诊病，必须按脉搏、辨性质、听呼吸以及察其全身。到底受病在何处？苦痛在何处？一方面考究病人过去的历史、与人往来交际及食物不好等事；一方面用化学方法试验血质、排泄等事。种种观察，没有遗漏一点要紧的地方。现在自然界里种种事变，经科学家用种种方法考究得精确无遗。生物有病，所以须有适当的考察去医治它。但是社会亦复有病，人类要能应用科学的方法去医治社会的毛病。然而这种医生，现在还没有出现。因为无此医生，所以社会里的人，你也弄个药方，他也下个诊断，都是没有精确的考察，而偏偏要冒充医生，所以药不对症，把社会弄到这种地步。实在是不得了啦！

（二）支持臆想

以上说用什么方法观察事实，以规定性质。讲到第二种，就是不但如此，并且要拿这种观察作为臆想的根据。观察以后，必定要在一种假定，而假定又不能无所根据，那么观察的事实，就是非假定的根据。而且因此可以晓得观察的事实，究竟有无根据的价值。所以第二种实由第一种生出来的。西洋有句俗话说：“发问得好，就是事体解决了一半。”可见两种的关系了。我们知道一切推测，都是从现有到未来，从已然到未然，所以带有冒险的性质。平常人缺少忍耐性，恨不得问题一到，即时跳到解决的地步，这是一种坏习。但是“跳”人也难免，要想把“跳”完全淘汰，是万万做不到的事体。因为要解决一个问题，必定要由现有到未来，不过要跳的时候，不能过快罢了。我们根据现有的事实，而设一个假定，也是有几分猜度，带有揣测的性质。但是事实不能揣测，所以必须考察，那么有两件事注意的：

（1）要从事实的客观方面着想，不可凭着自己主观方面的想象去捏造；

（2）要广搜事实，不可仅仅摭拾一二事实急下断语。

然而有的人凭一时的好恶想象，就造成事实。他心里希望如何，或以为如何，就造成如何的事实。所以遇到问题，也好像搜集事实。而所搜集的仅仅一部分的事实，并不是完完全全的毫无遗漏。他就根据一部分的事实下一个断语。这种断语当然不能适当。因为证据尚未充足，怎得有圆满的解决呢？譬如有一个命案或盗案，我们要调查这种事实，究在何处发生？在哪一处地方有什么事实？并非研究这个盗是一个什么人。所以我们第一步，是把其中的事实考察得精确无遗；第二步才研究到这种事实所指示的、表示的是什么东西，原因在何处，这就是从客观方面下判断的了。

（三）证明假定

事实不仅是一种思想的基础，并且可以证明这种思想。即如盗案中的事实，调查精确以后，可以说是某人犯的。但是这种说法，还是一种臆想，不是绝对可信。究竟是否某人所犯？究竟这种假定有无例外？有无其他事实足以推倒这种假定？或是还有其他事实，但不足以推倒，反足以证明这种假定？所以由臆想又能生出其他事实，足以证明这种臆想。

 

　【第六次】

 

八、演绎的历程

 

前次讨论观察事实或材料不同的用处，都要根据种种知识。所谓归纳法，就是节制这些根据知识的材料的。我们搜集事实、观察事实，不是一种目的，是本来有事实在此，不得不详细考究。换一句话说，就是依发现的问题，去设想解决的方法。再换一句话说，就是根据事实造成臆说罢了。今天要讨论的就是根据事实去造臆说的历程。自然界里种种现象、种种事实，如果都已了解，那么可以无须思想。尽管欣赏，不必再去研究。但是遇到不能了解意义的地方，就不得不用思想。所以思想是用于心里犹疑不定的时候，要想明白意义之所在的时候。因为事实是确定的，而事实的意义是不定的，所以我们要考究事实所暗示的意义究竟在哪里，这就是演绎法。譬如看见空中有一阵黑烟，这是可以看得见的；至于黑烟的意义在哪里，我们就看不见了。又或医生诊治一个病人，这个病人的症状是医生所能看得见的；但是症状的意义在哪里，医生就看不见了。又或几何学上一个方形，四边相等，这是可以看得见的；但是相等的意义在哪里，我们就看不见了。这都好像超过我们感觉的范围以外了。因为这种意思，是思想的、心理的、精神方面的事体，不是感觉的、耳目所能接触的。事实固属要紧，而观察事实也是很要紧的。前次说观察，更无遗漏，范围要大。但是由事实达到意义，仿佛从已有达到未有，从已然到未然，从现在到未来，中间必须有跳。就是由已有、已然、现在，跳到未有、未然、未来。这种未有、未然、未来，不是耳目所能接触，必定要借思想才可达到。假使凭我们眼光所能达到的，无论怎样精确，范围都很有限。从时间上看起来，现在的可以看见，十年前的就看不见了，就是五分钟前的也就看不见了，凡过去一刻的都是不能看见的。不独过去看不见，就是未来也是看不见的。所以凭眼光的范围很为狭小。再从空间上看起来，也是这样。靠近的东西，手可摸得到；稍微远一点，就摸不到了。靠近的声音，耳朵可以听得到；但是远一点的，就听不见了。其他种种知觉，都是一远就不清楚。那么我们可以晓得感觉是很有限的。就是在范围以内的所能接触的，也是很粗的。而自然现象所含的意义，是很精深的、很细密的。这种细密的意义，绝非我们这种粗的感觉、粗的眼光所能观察了解。所以必定要有补充经验的东西，使得圆满地了解。这种东西，就是思想。我们所以要用思想的缘故，无非是因为要解释搜集的事实，看它的意义在哪里，用处在哪里。现在就讨论这一层。

了解意义——概念——有两层用处，其余的种种用处，都是从这两种生出来的。哪两种呢？就是：

（1）有概括的观念，可以统括散漫的零星的事实；

（2）有凝结的思想，可以拿过去的经验补充现有的经验。

（一）概括的观念

了解意义的第一用处，就是要有一个概括，把其余的种种意义概括起来，成为一个概括的意义，其余的意义，都是从这个概括的意义生出来的。譬如说一句话：“那个是一只表。”所谓“那个”，是无形无色。“表”是个别的一只表，有限制的一只表。现存我们单用“那个”两个字，意义怎样能明了呢？所以最要紧的，必定要有概括的观念。这种概括的观念，能包括“那个”二字，然后“那个”二字才有意义。所谓“表”是种“类”的名，其中包括许许多多的表。现在指到“那一只表”，就是把“那一只表”放在系统之中，然后“那个”二字就有意义了。否则表的数目种类很多，究竟哪一个是“那个”呢？所以种种事物，我们要看它隶属哪一类，或是哪一类中的一个例，然后才有意义。就是看见事物，要有一种概念，知道某样事物为某种概念中的一个例，那么才可以知道某样事物的意义。因为这种意义，是从类中得来的。但是我们为什么要有概念的名称呢？因为有了这种名称，拿它应用到个别的事物上去，那么种种散漫的、零碎的，总可以统括了。即如一双表，其中有许多部分互相关连，才可以成为表。照它表面看起来，有1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12等字以及长针短针。我们看它表面上是这样，而不能晓得这些数字、长针短针等的用处。我们再把表的后面弄开来，就看见有许多部分，而并不晓得这许多部分的用处。我们倘若有了表的概念，就晓得表的各部分有个共同的用处，那么就可统括起来了。

（二）凝结的思想

从前过去的经验当中，把种种精华凝结起来，集中于一点，这就是一种概念。我们初见一朵花，不知是什么名称，原来才晓得是美国花。倘若我们先有美国花的概念，我们就把这种美国花的概念，应用到这一朵花上，那就可以不待深深研究，已经是很清楚了。何以故呢？因为从前的经验，凝结起来，完全应用到这一枝花上，可以补全现有的知识，所以觉得非常清楚。

抽象的选择——什么东西叫做抽象作用？就是从散漫当中抽出来的意思。在散漫的事实里，拣出普遍的、代表的特别提出，成为一类。如果把许多散漫的事实，总放在类里面，那倒不成为类了。所以要选出紧要的部分，作为共同之点，这就是抽象作用。但是抽象作用要实行去做出来很不容易。我们从科学史上看来，在散漫中选出来的，尽是有意义的有效果的，那么这种选择是一种有价值的选择，否则是一种无价值的选择。所以科学史上所选出来的，都是足以推广经验的范围，替代狭隘的概念，就是拿第一种概念，替代第二种概念。有了这种概念，就已经选出共同的性质。这种性质是固定的、确定的、有一定的界说的，所以很觉清楚。这在论理学上称为“定义”。

分类的概括——这许多个别的概念，目的在包括散漫的事实，叫它有一个类的名称统括起来。但是这种统括的概念，也须有一种概括。譬如松树的概念，可以统括许多松树的概念；橡树的概念，可以统括许多像树的概念；杨树的概念，可以统括许多杨树的概念。而松树、橡树、杨树三种概念，又有一种概念互相统括起来，这就是所谓“分类”。

以上两次所说，科学方法有两方面：一方面是个别的事实，加以精细的研究，另用一种方法制驭或操纵这些事实，就是一种归纳法；一方面是研究事实的意义，再用抽象作用涤选精华，然后用概括的方法，把它分类，使得事实与意义两下相通，可以互相衔接、互相补助，这就是一种演绎法。所以一方面有事实，一方面有组织，那么事实都有用处，否则一点用处都没有了。

 

　【第七次】

 

八、演绎的历程（续）

 

前次与诸君讨论的概括、凝结、抽象、分类诸作用，都不是目的，不过是一种工具罢了。有了这种工具，就可以借来解决种种问题。我们平常对于事实有不明了的地方，其中必定暗示一种问题。要解决这种问题，必定要有一种概念。所以概念不是目的，不过是一种知识的工具。好比农具中的犁锄等物，虽是总由普通材料造出来的，而各有各的用处，都是满足我们一种宗旨的。因为要满足宗旨，所以不得不有一种工具。假使没有这种工具，我们的宗旨就不能满足。那么这些概念的价值，一定是很大了。因为它的价值大，所以有的人就把这些概念当为形而上的东西。好像超乎事物之上，与普通事物不同，另有一种价值，另有一种存在。我们考考普通所用的工具，起初制造的时候，非常简单，很不脱俗，后来继续改造、渐渐改良，费了许多的精力、许多的时间，使这许多工具，更加完备。要把后有的美备，加于已有的粗劣上面，这也是必定要有一种概念的。所以哲学家用许多精力和时间，使普通的知识更加圆满、更加复杂，这也不过是一种工具。后来人就拿它来代替具体的事物，这可算错得利害了。诸位所讲哲学，知道苏格拉底（Socrates）第一个发现就是概念。从个别的事实当中，抽出共同之点来，这种共同之点，是不容易变改的。到了柏拉图（Plato）的时候，他说这种概念的价值，可以当为工具，用以解决个别的事实、个别的问题，后来就以为这种概念超过事物之上，有特殊的存在，当为一种高超的实体。这是柏拉图依照苏格拉底所发现的，造成这种实体的世界。有人研究自然科学，觉得自然的公理原则，也以为超乎自然现象之上，仿佛自然现象总要遵从这些公理原则，其实大谬。这些公理原则，不过指事物与事物之间的关系而言，而它的关系叙述出来，就成为公理原则。有了这种公理原则，就可以制驭种种特殊的现象、特殊的事变。所以这些公理原则，并没有特别的存在在哪里。但是这些普通的概念，如何变成特殊的事实呢？我们与个别的事实接触的时候，我们必定要受这些事实的限制，仿佛思想就不能自由了。但是如能成了概念，就可以脱离这种限制，那么我们的思想就可以自由了。譬如代数上种种符号，我们不必问它指的什么东西，代的什么东西，只就符号的本体，加以配合，凭我们的想象构成一种概念，人的心里，就觉得自由活动、不受限制了。那个时候，我们的理性，如在家庭里一样，非常自在，非常自然。

演绎历程中的法式论理学说——我第一次讲论理学说有两种。一种是我自己所主张的，叫做试验论理学。这种论理的方法，不限于脑中的动作变化，凡一切臆想、制度、道德、习惯等，都包括在内，就是观察事实、证明臆想，把主观客观打成一片。还有一种偏于形式，叫做法式论理学。只要形式不错，不问前后矛盾不矛盾、一致不一致、思想和事实的关系，从没有考求过。这种偏于形式的论理学，就是偏于演绎的，只要演绎出来，不问互相的关系对不对。所以有人反对这种论理学说，它把事实互相配合起来，都是凭一己的思想，造成一种概念，完全是主观的，不是客观的。好比蜘蛛结网，只要把丝抽出来，结成一个网，看起来这人网虽是精巧得很，然而非常薄弱，一碰即破，不能抵抗大压力。所以但从自己头脑里的思想，造出一种概念来，而与事实不相符合，也是同蜘蛛网一样。但是也有反对演绎的哲学家，就是英国的经验派。它说自古传下来的普通观念的根据究竟在何处？为什么我们必须相信它？它有什么保证？假使我们就循着习惯去做，那倒好像自己保证自己，没有其他的根据了。因为这个缘故，就不免发出一个流弊来。是凡演绎出来的，就马上应用到事实上去，也不试验一下，看它究竟适合不适合，然后选出新原理、新原则来。这些事体，也一概不问，只要演绎出来，就可应用，全是武断的态度。

演绎历程中的试验论理学说——现在要讲到我们主张之论理学的本题了。什么东西叫做归纳法？归纳法就是搜集事实，观察事实。什么东西叫做演绎法？演绎法就是怎样应付事实，怎样解决事实。那么归纳和演绎两方面怎样可以讲通呢？这也是一个大问题。我们平常以为演绎全靠着头脑，是主观的。其实不是全靠头脑，还有头脑以外的，也要包括在内。思想是主观的，但是应用出来，就是客观的了。所以归纳和演绎要两下联合起来讲。譬如建筑一所房屋，一方面是归纳，一方面是演绎。归纳就是搜集木料、砖瓦、石灰等。但是有了这些材料，不得就成为一所房屋，必定还要有演绎法。就是要有计划，木料有什么用处？砖瓦有什么用处？石灰有什么用处？看它各处用处，互相配合起来，使得互有联系。所以必须搜集，才有这些零碎的材料；必须计划，才可使得这些零碎材料都有用处。可见归纳与演绎必须联合起来。

 

九、证实的历程

 

这又是一个问题，就是实验的问题。即如刚才所谓建筑房屋，一方面要有材料，一方面要有计划。倘若房屋造成以后，忽然倒下来了，就应该研究什么原因。大概不外两种原因：一种是材料腐烂，不是好料，如同思想或因所搜集之事实不好以致不对一样；还有一种就是计划不好，如同思想因应用的方法不好以致不对一样。总之无非是证实的作用，看它究竟不对的地方在哪里。所谓证实，就是拿脑中一种观念应用到事实上去，看它生出什么效果来。我们的思想在脑中，计划也在脑中，到了应用的时候，就要看看与事实究竟合不合，是不是还放在脑里了。所以思想虽在脑中，而要实现出来，就不是脑中的东西了。从科学史上、思想史上看起来，人在世上有一种共同的毛病、共同的倾向，就是总把脑中推出来的思想，当为足够，不想应用事实。在他们的思想，以为这样配合起来，已经就算很有价值了，至于应用上如何，他们从没有问过。但是有的时候，也实用思想，然而他们并非应用事实，实则强迫事实符合他们的思想罢了。用这种强迫手段，现在还算不少。往往有人研究一种学说，很有意思，很有价值，而到了应用的时候，就强迫事实与他的学说符合。世上像这一种的人很多。总之凡有所证明的时候，有两桩事情必定要做的：

（1）事实——就是必定要做出一点事体，因为凡是一种学说，必有事实实行出来；

（2）效果——看它实施以后的效果是怎样。

我们平常有两种效果：一种是实际的效果，一种是预期的效果。在实施以前，总有一种预料，但实施以后，未必就能一如所料。所以要看实际的效果究竟与预期的效果符合不符合。如果实施以后，有与学说不合的地方，因而必须重行修改，这也是常有的事体。这样去做，就是实验的方法。有了思想，必须实验，不可拿在头脑子里面当为足够，必定要实验出来，看它与事实究竟对不对。所以这种科学的方法，不止于臆想就算了事，必定要另想一种方法去实验这种臆想，看它效果究竟是怎么样。这种实验的方法与旧方法不同。旧方法都是根据权威，根据习俗，根据成见，或全是演绎，把思想放在自己一方面，只要在自己方面为有条理、有意义，至于同事实符合不符合，它一概不负责任。实验的方法，就不是这样了。对于习俗成见，总要做出一点事体来。“做”就是实验。所以自古遗传下来的习惯风俗，还是要用实验的态度去一一地实验。倘有发现不对的地方，随时就要修正，另生一种新的思想。这与旧方法正相反对。

 

　【第八次】

 

十、判断的重要

 

论理学说当中有三层意思最紧要：

（1）事实——归纳的历程；

（2）意义——演绎的历程；

（3）事实和意义相连接——证实的历程。

所谓“事实”就是要发现种种事实，然后思想才有所凭藉。所谓“意义”就是因事实而研究意义，就要用到原理原则，这些原理原则，是拿来应用到事实上去，说明事实的意义的。所谓“事实和意义相连接”就是把原理原则应用以后，对于事实有什么关系。我们平常有时注意事实，先以事实为起点，然后连到意义上去。有时注意意义，先以意义为起点，然后连到事实上去。由事实连到意义，如看见什么事变，什么现象，就引起好奇心，心里就生出一种疑难，然后想法解决这种疑难，了解这种疑难，因而就可以得到意义，这就是由事实连到意义。由意义连到事实，如脑中事实，觉得可使臆想实现，因而就成为事实，这就是由意义连到现实。今天所以要举出这几个实例的缘故，因为要表明刚才所说的一方面要有事实，一方面要有意义的要紧。我们平时一个断语，或是对于事物有什么极简单的话，事实与意义都是必定相互连络的。譬如我们说：“这样东西是热的。”这个热的意义，已经和这样东西连接起来了。无论怎样简单的话，都是可与事实连接的。即如“百叶窗为风所摇”，这句话判断下来的意义，也已经和这件事实连接起来了。凡对于自然事变、自然现象，下一种断语的时候，都是关于特殊的现象、具体的事实。而这种现象事实，是耳目所能接触的。所有种种断语，必定要附丽这种事实。当这种事实初发生的时候，必定是偏而不全，总有缺点。因为它不完全，所以能引起我们的好奇心，觉得其中有一种意义，还没有能了解，心里于是不安，必定要用思想去研究它。倘若这种事实已经是完全的，就是意义已经了解，哪有用思想的必要呢？但是起初都是要用思想，就是因为有不明了的地方，不是十分完全的。如果是完全的，那么就有两种经验：一种是审美的经验，还有一种是实际的经验，绝无知识的经验在里面。对于什么事物，生一种欣赏的态度、观望的态度，仿佛以为很美观的、很适意的，没有什么问题发生，没有什么思想要用。如同看一幅图画一样，但有时图画虽美，而不甚喜看，这还是感情的态度，仍旧没有思想，这就是审美的经验。又如日用的器具，天天用它，而从没有发生什么问题；或是两只腿子走路，对于两只腿子，也没有问题发生；或是用笔写字，对于笔亦复没有问题发生；这都是实际的经验。倘若用笔写字，有时写得不好，就要发生问题、发生困难，就不得不用到思想，那就是知识的经验了。这种经验，与审美的经验、实际的经验都不同。

 

十一、判断的性质

 

对于事实所下的判断，就是事实的意义。这种意义，不是从感觉得来的，乃是从思想得来的，是耳目所不能感触的。譬如说：“那样东西是热的。”“热”就是对于那样东西所下的断语。但“热”本来是一种感觉，倘若这种感觉已经成为感觉，那么这种断语论理上就是没有价值。要有价值，必定是所推出的，或是所暗示的；绝非已经表示出来的。即如那样东西已经把热表示出来了，我们还要再说那样东西是热的，岂不是重复吗？好比说黑板是黑的。黑板当然是黑的，这是不要说的，说出来有什么意味呢？这就是没有价值的判断。凡已经表示出来，不要再说的，都是感觉；没有表示出来，必须用论理推测的，才是思想。这就是思想与感觉不同的地方。即如说“那样东西是热的”，热就是意义，是论理的。倘若用手去摸那样东西，手已经摸到的那样东西，就下一个断语说：“那样东西是热的。”这就是思想。凡有一种东西在这儿，当手没有触到的时候，就根据这样东西下一个断语，由已然推到未然，都是思想。思想是关于未来的事情。还有一层意思，我们说“那个东西是热的”，这个“热”是从推测生出来的，从思想生出来的，不是因耳目接触而晓得的。我们知道“热”是一种概念，“那个东西”是特殊的具体、个别的具体。现在“说那个东西是热的”则“那个东西”隶属于热，而为热里面的一个例。因为热是一个很大的概念，世界上的东西，不知几千几万，现在只说“那个东西”是热的。可见“那个东西”是热里面的一个例，仿佛有所专指。照这么一说，那个热东西与说那个东西是热的，就两方面连接。于是意义和事实，就可互相衔接起来了。

 

十二、判断的用处

 

判断的用处大概有三种。

（1）论理学上的用处——拿普遍的概念应用到个别的事实上去，是我们常做的事体，不过我们自己不觉到罢了。凡是要解决一种事变或问题，必定都要用概念。我所以把这件事提出来讲的缘故，就是要证明归纳法和演绎法，都是发现事实和意义之关系的。归纳法是搜求事实，一点不遗漏；演绎法是把普遍的概念，应用到个别的事实上去。所以归纳和演绎所研究的，不外发现事实和意义的关系。这是论理学上的用处。

（2）哲学上的用处——从前唯物论上说“世界上除‘物’以外，没有其他的东西”。这话殊不足信。凡“物”都有意义，而这种意义绝非“物”自己所能了解的，必定要另有“非物”的东西，才能了解“物”的意义。可见“物”之外尚有精神的东西在世界上，否则“物”的意义怎样可以了解呢？这就是归纳和演绎的哲学用处。

（3）不得不用的用处——这也是关于事实和意义的关系的。怎么说呢？就是事实是观察的，意义是推理的；事实是普遍的，意义是个别的；两方面绝不相同。为什么必定要连接起来呢？要晓得我们做事，有不得不连接的地方。譬如我们说“这样东西是热的”。我们可以说的话，不知几千百种，为什么不说别种话，偏偏要在几千百种当中选出这一句话来说呢？说这句话的时候，必定是因为要听这样东西，恐怕太热灼了嘴。他绝不重于说“这样东西有若干重”，否则必定是疯子，才要想称称它的重量，然后去吃。但是在军营里面，或者必须称称重量，因为军营里面分食要很均匀，不能太多或太少。现在说“这样东西是热的”，意思是恐怕太热不能近嘴，叫你小心一点，或是等冷一点，然后再吃，否则就要烫嘴了。这总是因为实际有此动机，不得不说这句话，所以才说这句话。不独这一句话，无论什么话，凡是要选出来说的，都是有用意的，都是有不得已的地方才说的。

 

十三、判断关于动作的三要意

 

我们要说明上面所说的意思，必定要讲到动作。动作是事实和意义的连环。再分析开来，有三种意思：

（1）判断是延缓动作的——我们下一种断语，即刻把要做的倾向暂时停顿下来，或是把急促的行为略为变化，使它绕道而行。比方我要吃那个东西，忽然有人说“那个东西是热的”，我要吃的动作，就马上停顿，研究一下，怎样才可以呢？这一种意思，从前已经说过了，现在不过拿来重复一下罢了。

（2）判断是制驭行为的——这一种意思，也是从前说过的，现在不过再重复一下罢了。行为是靠着判断制驭的，我们下一种断语，就能制驭行为。即如说“这个东西是热的”，我们要吃的行为，就被这断语所限制。假使没有判断去制驭，我们就凭一时的冲动，就不免受了烫嘴的害。所以下断语能免掉不好的效果；不但能免不好的效果，并且我们逢着有利的事情，可以下一种判断，就晓得效果是怎样有利，于是就赶快去做。照这么一说，判断可以指导我们的行为，叫我们避害取利。一切判断都是把未有带到现有，使得我们晓得有害就避、有利就做。所以一切判断，都是制驭行为的。

（3）判断是预料效果的——我们做事根据判断，这个判断是关于事实未来之效果的。我们有了判断，就能预料，那么行为就是有意识的；否则是盲目的，凭冲动去做，凭习惯去做，这是无意识的行为。那种有意识的行为，内容很充足，经验很丰富。这种行为是有意义附加在上面的，是有价值附加在上面的。我们做事有时可以凭着本能，但是只能在固定状况之下做事，倘若有了新事变、新问题的时候，本能就不适用。那个时候，必须凭着推测去做，可以预料到后来。这就是有意识的行为，有价值的行为。再把从前所举的一个例子说一说。一个人走到三岔路口，迷失路途，不知向哪一方走是不舛。他的习惯，假使是向右，他就凭他的习惯去向右；这样去做，是一种无意识的行为。假使不凭习惯，经过选择研究以后，所得的结果，觉得是向右，那么这样去做，是有意义的，是有价值的。凡用到思想的行为，都是有意义、有价值的。比较那种凭经验去避害取利的，还要来得紧要。因为经过研究选择，能使经验更加丰富，更有意义，更有价值。不但超过特殊的困难，解决一个问题；并且因阅历更深，以后可以欣赏，可以应用到其他同样的问题上去。

 

　【第九次】

 

十四、论理学上的三种命题

 

今天所讲的，与论理学的联系格外密切一点，范围格外扩大一点。论理学通常分为三部：

（1）归纳——搜集事实，下一种断语；根据这种断语，造成原理原则。

（2）演绎——把原理原则应用到事实上去，解释事实的意义。

（3）把归纳和演绎相连起来——用实验的方法，把事实与意义连成一起。

从这三部就生出三种命题或判断：

第一种命题是确定的判断——对于种种事实直叙出来。什么情形就说什么情形，确定怎么样就怎么样，照直叙出来，丝毫不加点缀。

第二种命题是假设的判断——假使合于某种条件，就有某种效果发生。不是像第一种只叙“如是而已”的样子。譬如彗星也有轨道，假使它是物质的东西，必定要遵从物理学上吸引力的公理。总之无论什么事体，第二句话都是从第一句假设的前提生出来的。

第三种命题是析取的判断——这种判断，或可称为系统的判断。就是分析开来，必定有一种可取的地方。也就是一个系统里面，必定有可以选出的一种。譬如三种之中，必有一种图形或轨道，是某气的形状，或某星的轨道。这就是几种之中必居其一的意思罢了。

以上三种命题，无论什么科学都是有的，不过要看它发达的程度是怎么样罢了。程度高的科学，就会有这三种判断，程度低的就少一点。在科学上第一种叙出种种事实，第二种表明因果关系，第三种把事实的因果连接起来，就成为完全有系统的科学。我再举一个例，就可以格外明白了。无论哪种学问，起初所注意的，不过一二种事实。即如植物学，起初只研究枝叶花朵怎么样，对此就下一种断语；又如矿物学，起初注意金石；天文学起初注意天体等，都是由一二种事实渐渐堆积。好像沙堆子一样，散漫而无一点用处，要得有用，必须加以组织，把零碎的变为有系统的。我们从科学的沿革上看起来，判断事实，也要有等第的。种种事实之中，哪种的价值大一点、意义多一点、关系重一点，哪种价值小一点、意义少一点、关系轻一点，判断的时候要能分别选择。有价值意义和关系的，就要格外注意；没有价值意义和关系的，不妨忽略。我们对于事物的属性，一定要有选择的态度。

 

十五、注意事实的属性

 

注意事实的属性，大概分为三个时期：

（1）原始时期——原人所注意的几种事实，都是很浅而易见的。他们看见可爱的东西，就注意。譬如看见天以为可爱，就注意于天。或是可憎的东西，也是他们注意的。总之凡足使人发生快感、恶感或恐怖等动人感情的事情，都是他们所注意的。即如中国人从前看见日食月食，就鸣锣，仿佛有外物来侵日月，用锣声吓它走的样子。对于日月食的真正理解，不能明了，徒从感情上有此注意，也就是原人的态度。现在的人对于自然的态度，都拿神话迷信等名词来批评它，但在原人对这种现象，都以为是不能免的一种态度。他们对于世界自然现象，凡于感情上有关，能于感情上生出什么影响的，都是以为有价值的。这样的注意，在他们以为很自然的。所以想无知识的人超脱这种态度，是万万做不到的事体；必定要等他有了知识，才可以除去。这是我们应该知道的一点。

（2）科学萌芽时期——这个时期，科学渐渐发达，都觉得个人的情感所发生的印象，不足以表示事物的关系。必定要是五官所能触觉的，比较那种凭着感情的可靠一点。于是有轻重、冷热、燥湿三种现象，用以解释世界上种种事物的状态。但是轻重、冷热、燥湿，还总是凭着五官，容易变动，似乎不足为推考的基础。即如某物在儿童看起来，以为很重；而在成人看起来，又以为很轻。冷的东西和较热的东西接触，则冷东西是冷的；但是较热的东西和极热的东西接触，则较热的又是冷的。燥湿也是这样。所以都是相对的，不能做推理的标准。所谓推理的标准，要前后一致，永远不变。今天是这样，明天后天还是这样。

（3）纯粹科学时期——这个时期又比第二个时期进一步。世界上无论什么事实，都能拿来度量。即如各种颜色，在物理学上不说是什么色，而说是颤动的次数之多少，就是以颤动次数之多少定为何种颜色。把性质上的差别，变为分量上的差别，所以非常精确。举一个最浅显的例。譬如冷热的问题，普通人所说的是一种冷，科学家所说的又是一种冷，两个人所说的冷，拿来比较起来，一定是科学家的冷可靠。因为科学家的冷，是一律的，是不变的，不因个人的温度之差而异的。他拿水银管升降的度数，看它地位如何、空间如何，定出来的。所以很确定，可以度量的。这种判断有两种利益：（1）根据度量的数目空间，是独立的、一律的，不是因人而异的；（2）所用以度量一切之单位不多，而其应用即很广。即如热度以空间计，速度以时间计，都是可以度量的。红色和黄色，在肉眼看起来很有区别，觉得明明分为两种名词，当然不同；但是在科学上讲起来，不过是颤动的程度不同罢了。颤动次数多一点就是红色，少一点就是黄色；表面虽属不同，而其性质实则一样。所以能用少数的单位，应用到一切事物上去，范围很广。

最后的几句话，要提出来说一说，仿佛作为批评的样子。人于科学的进化，先凭个人的感情，渐渐达到根据时间空间度量分量之差别的地步。从前的人趋于精神方面、心理方面，是主观的。后来渐渐趋于物理方面、物质方面，好像唯物论一样。从事实上说起来，平常感觉上所受的印象，以为可爱可憎的事，还是实在的、实有的经验。科学对于实在的感觉固可度量，就是空虚的感觉，也可以度量。因为科学以时间空间度量一切，很为便利。普通看见美术的东西，以为可爱，这全是感情上的可爱，只能适用于暂时，不能推用到其他事物上去、科学就能推测、能思考、能预料，是一律的，是普通的，所以应用的范围很广。我所以把这句话提出来的意思，就是叫诸君不要误会。科学不是反对精神的感觉，实际上科学和精神，可以并行不悖的。

 

　【第十次】

 

十六、论理学的结论

 

今天午后，把以上所讲的结束一下。从哪里结束呢？我们看“试验”在逻辑的方法上所占的位置，就从这一方面结束起来。通常事实，仅能指出问题之所在，可以供给种种的证据。看起来虽甚重要，然而这种事实的本体非常散漫，事实的性质非常复杂。倘若照这样推测下去，必定靠不住。所以必须加以改造，务使合于论理，然后根据这改造的推测，才能可靠。这是论理学上最要紧的地方。普通观察事实，只图分量上的增多使得渐渐可以扩充。就是科学，也是设法搜集很多的事实。但是仅仅增多，不能就算了事，必定要靠着事实的性质可以改变。所以要紧在性质上的改变，不在分量上的增多。

试验的方法——现在有几件事可以证明试验的方法的紧要。

第一件事，就是发现度量的单位。关于时间、空间、温度以及一切性质等单位，度量非常精确。这是全靠试验的方法。要能应用事实，必须先有试验的方法。普通人缺少这种方法，所以都是随便度量，毫不精确。

第二件事，就是普通所观察的事实，似乎都是耳目可接触的，其实并不是的。眼睛能看见种种东西，固属不错，但是眼睛的后面，还有脑筋在那儿，经过脑筋的变化，才可以晓得是什么东西。耳朵听见什么声音，也要经过脑筋的变化，才得明白是什么声音。那么耳目所接触的，都要经过脑筋的变化。换一句话说，就是脑筋里种种实验，以及幼稚时代得来的经验，发生出一种思想来，改变耳目所接触的种种现象。这个时候，既经改变，就不是原来的真相了。所以耳目所接触的与脑筋所有的，必须分开，然后事实的真相才可能显得出来。

第三件事也是人常常致误的原因。即如看见天体如同弓形一样，而平时又不能以眼光看出天体的真相，所以只觉得如弓。这种谬误的原因，必须用试验的方法，才可以改变这种谬误、免除这种谬误、淘汰这种谬误。又如在晚间看见天上星辰，好像离地都是一样远，虽是有的亮一点，有的暗一点，却都以为是大小的关系，其离地总差不多远的。但是讲到论理，就要改变方法，度量确实的距离。虽已知其距离不是相等，然而相差的数目很大，必定要有精确的度量。这种事体在不明天文的人，自然觉得毫无趣味。还有一种事实，平常好像阻碍天文发达的，就是凭肉眼去观察。这种观察都是谬误。即如太阳由东方升起来，经过顶上，到西方落下去。人人都以为太阳行动，大家看见。这种谬误的见解，必定要用试验的方法，才得知道太阳不动，原来是地球动的。把习俗的观察改变，然后正当的观察才可以现出来。

第四件事又是一种致误的原因，就是不在事实的本身，而在客观的状况。看见普通状况，就根据这种状况推测，所以就生出种种谬见。最好的例子，就是空气。普通以为空气绝不致于因压力成为液体或固体。这种事体，在北极地方的人，看遍地都是固体，要他们相信液体也是很难做到的。或是在热带地方的人，通年到头只有液体可以看见，要他们相信固体，也是很难做到的。所以我们因客观的状况，就生出思想。而这种思想，实又以普通状况为根据。即如气可变为水，又可变为冰，就水之变化上观察，才不致于谬误。

总之五官所接触的普通状况，绝不可靠。假使仅靠着普通状况，科学绝不能产生。因为科学必须根据普通状况，加以变化判断，造成公理原则，然后根据这种公理原则，可以推测未来的状况。所以科学的公理原则，是根据普通状况加以变化造出来的。虽是有的状况不足以造成公理原则，然而这种状况是不常有的。那么科学的产出，绝不是徒恃普通状况所能成功，还有变化在里头啦。平常存在自然界的现象，有的是很隐微的，耳目不容易觉察的，所以简直不注意它，也有不必注意它的意思；有的是太显著了，它的能力太大，足以惊人耳目，使人不能查考，不好注意。试验的方法，就是叫隐微的现象显著一点，叫显著的现象减少惊奇。即如检查传染病的菌，这种霉菌很小，虽有千万聚在一处，还不容易看得出，所以要用显微镜来看。分光镜、望远镜等，都是因为太小不易观察，所以用来放大。

试验的真理——以上所说非常简略，不过太纲罢了，假使要详细发挥，非有好几次不可。试验的方法，自发明以后，人类的知识发达史上生出一种很大的变迁。从前人观察事实，生出谬误思想。试验方法发明以后，就能搜求证据、判断是非。这不是凭着空想，都是根据试验来的。所以思想上生了很大的变迁。我所讲的，也是证明试验的真性之所在。普通所谓试验，以为是任性尝试，不必一步一步地去做，随意加以变化，毫无规则，所以终究弄得一塌糊涂。真正的试验就不是这样了。必定要有规则，不是随意乱来的。试验的时候，不能同时生出许多变化，以致不可应付，必须看什么事实要有什么的变化。一种一种地试验，控制事实的现象，这才是真正的试验。

试验的公理原则——还有一句话，要在结束的时候特别申明。什么话呢？就是一切的公理原则，都不是最后的目的，都不是永久不变的。这许多已经成为公理的原则，还要常常用新状况新方法来试验，看它对于新状况适合不适合。因为试验的态度，没有成见，不承认什么公理原则是永久不变的。这些公理原则，不过是一种工具，可以解释特别事实的。这种工具，必须常常修理，使能对于新状况常常适合。这就是试验的态度。物理学上牛顿（Newton）所发明之地心吸力的公理，可算是最概括的原理了，然而西洋还以为可以修改。这样的公理，尚且有时因为新状况不能适合不妨修改，其余的公理可知了。所以没有一种公理是永久不变的，总是可以继续修改的。所谓“真理”，就是所有性念的全体，就是试验生出来的效果。经过试验以后，有保存的价值的，这就是真理。没有试验，绝不会求出真理来。

试验的方法要应用到人生问题上去——思想在西洋虽甚发达，科学都已用实验的方法了，但是还没有应用到人生问题上去。将来一切非科学的，都有试验的方法，并且要能应用到人生问题上去。这是我的结束，也是我的希望。从前历史上科学的发达，也是根据试验，才得制出各种机器，造人生物质的幸福。科学的进步既然如此，将来应用到人生问题，其结果我想一定和科学的结果一样。这是我最后的一句话。

 

 

51　1920年4月杜威在南京高等师范学校的讲演，刘伯时口译，沈振声笔述，原载《杜威三大讲演》，上海泰东图书局1920年版。

52　 原文如此。——本书编者