从前文我们已经知道西王母是我国西北地区的一个部族。而关于西方日戎，我们却了解甚少。
在《路史·余论》中关于西王母有这样一条：
穆王七年，西王母来宾。特不过西戎尔。
关于“戎”是一个比较宽泛的概念，大支包括氐戎、羌戎、犬戎等，但是其余小的支系却一一分清。后来氐戎、羌戎都渐渐和东夷融合成为了华夏，于是也就慢慢脱掉了“戎”称；剩下的部落一直在西方居住，而且一直向西迁徙，这部分迁徙的“戎”部落，就是我们上文中说的西戎。
在《说文》中提到关于戎的解释：“戎，兵也。从戈、从甲。”在早期甲骨文中的“甲”正也是“十”形。
王国维先生后来也指出：
“戎者，兵也……本为兵器之总称。引申之，则凡持兵器以侵盗者，亦谓之戎。”
上文中的“侵盗”，已有贬的意思；东夷的“夷”字是“大“字和“弓”字的组合，“大”的意思也指人，于是这个字就是人背弓，而人背弓与持兵器意境相同，可见“戎”是对西北习武民族的一种泛称。
我们都知道，西王母就是居住在西北地区，那么西王母就应该是属于西戎一族。
这个问题虽然很难回答，但是我们知道要了解一个部落族系的来源，首先要知道这个族系的图腾。关于西王母一族的图腾文献中并没有直接指出，因此还需要我们自己根据文献中的相关资料进行分析整理。
在《山海经》中西王母的形象为：
蓬发戴胜、虎齿、豹（狗） 尾、善啸、穴处等；此外，又有三青鸟为其使。
到了《穆天子传》中对西王母的形貌虽然没有正面的描写，但是从与周穆王会见时的表现来看，此时的西王母是一位优雅的好女子：
吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母。好献锦组百纯，口组三百纯。西王母再拜受之。
乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。
西王母为天子谣，曰：“白云在天，山陵自止。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”
天子答之，曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”
西王母又为天子吟，曰：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去予？吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，唯天之望。”
天子遂驱升于弁山，乃纪名迹于弁山之石，而树之槐，眉曰：“西王母之山”。
上文中的歌谣中，也没有正面提到西王母一族的图腾，但是我们还是可以找到一些蛛丝马迹：上文中的“虎豹为群，於（乌） 鹊与处”，与《山海经》中西王母的“豹尾、虎齿”“有三青鸟为西王母取食”可以相互比对来看，鸟既然是西王母的“身外之物”，那么我们可以肯定，西王母的图腾不会是鸟类；虎、豹是西王母所与“为群”者，看来西王母与兽的关系更为重要一些，因而，我们可以推断出西王母的图腾应该是以兽为图腾。既然上文中提到这兽并不是虎、豹，那么，会是什么兽呢？
从“有人”或“其状如人”，豹（狗） 尾的特征来看，应该是自然界里灵长目的类人猿亚目动物，至于“蓬发”，在有些猿种的头额部亦仿佛可见，例如南美悬猴，这种猴子头部毛很多成披发状，拥有强大的犬齿。强大的犬齿很像西王母的“虎齿”。
但是全面进行比较，西王母的图腾与疣猴科的金丝猴很相似，又糅进了其他猿猴的一些特征而成的。
金丝猴也叫金丝狨、仰鼻猴，产于甘肃、云南等地，在陕西与四川、贵州等地也有分布。
金丝猴具有很好的入药价值，不仅是因为金丝猴的皮毛珍贵，主要是因为金丝猴的骨头就是名贵的“狨骨”。在李时珍的《本草纲目》中有这样一段解释：
狨，毛柔长如绒，可以藉，可以缉，故谓之“狨”；而“猱”字亦从“柔”也。或云生于西戎，故从“戎”也。
除了狨、猱的名字外，古籍中的狖、蜼也指的是金丝猴。其中“狖”，使人联想到西王母的“穴处”。
分析整理到这里，我们可以推断出西王母一族的图腾是猴类。那么“我惟帝女”的“帝”指的是谁呢？
根据有关西王母的传说，我们知道西王母不仅在舜时、禹时、桀时出现过，在周穆王、汉武帝时期也都出现过。甚至前推到黄帝伐蚩尤的时期，还有西王母遣玄女授符于黄帝的事等。可见在上古神话中帝王，黄帝以下，包括黄帝在内都不是西王母口中说的“我惟帝女”之“帝”的资格。如此，就只有伏羲和炎帝了。在伏羲氏时期还没有出现称“帝”的说法，并且伏羲氏的图腾并不是猴类，而炎帝的图腾正好也是猴类，可见西王母族是炎帝的支裔属羌。前章节我们已经提到，夸父族的图腾也是猴类，那么西王母族和夸父族之间也一定有一些联系。
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