位于甘肃泾川县的“夸父峰”，对于泾川一带的人并不陌生，随着夸父故事的流传，这里也渐渐成了甘肃泾川县的重要旅游景点。随着时光的侵蚀，夸父峰以其独特的存在方式诉说着远古时期夸父逐日的故事。
我们对“夸父追日”的传说并不陌生，它与“精卫填海”一样，历来被人们作为不屈不挠的典型，鼓舞着人们勇敢实现着自己的志向。但是对于夸父的其他事情，比如说夸父的所属的族系却知者甚少。
在《山海经》中的记载，夸父所属的族系应该是炎帝①的后裔：
炎帝之妻赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。（《海内经》）
后土生信，信生夸父。（《大荒北经》）
此外，在《大荒北经》中还有这样的记载：
应龙已杀蚩尤，又杀夸父。
从《逸周书·尝麦解》与《山海经·大荒北经》中的有关记载来看，蚩尤冒名“赤帝”而把赤帝（即炎帝） 驱逐，于是赤帝把这件事告诉了黄帝———“赤帝大慑，乃说于黄帝”，但是蚩尤还是先发制人，带兵讨伐了黄帝———“作兵伐黄帝”，于是黄帝让应龙去应战———“黄帝乃令应龙攻之冀州之野”。此次战争的结局是这样记载的：“遂杀蚩尤”，又称“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”，“应龙……杀蚩尤与夸父”。可见，在这场战争中，夸父应该是背叛了赤帝追随蚩尤的。
夸父、蚩尤被黄帝打败后，夸父族开始由原来居住的华山一带开始向西北迁徙，主要活动是来往于甘肃、内蒙古等地。因此后世的甘肃等地相继出土了夸父族所属的狙猴、鸮、太阳、扶桑（日表木）、星象、大人（夸父）、太阳人面像、汤谷日升、禺谷日入图等。
夸父是赤帝部落的，那么按常理来说夸父与赤帝的图腾是一致的，但是这种说法也不一定正确。
在《山海经·西次三经》中有一处提到了夸父族的图腾：
西次三经之首，曰崇吾之山……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎［尾］而善投，名曰举父。
关于上文中的“举父”是谁的解释在清郝懿行的《山海经笺疏》中给出如下的解释：
举、夸声同，故古字通用；与夸声近，故或作夸父。
可见文中所指的“举父”就是夸父。
今世神话学家袁珂先生在《中国神话传说辞典》中也说：“夸父者，猿类之兽也”。
赤帝是鹿图腾，他所属的部落氏族也应该是鹿图腾，可是夸父族却是猴图腾，这种情况的存在会不会有矛盾？如果没有矛盾，那么二者有什么联系呢？
就像逻辑学有归纳法与演绎法的区别，文字学有假借与转注的分别，图腾学也应有综合与演生的辩证。可见以上的每一个概念，相互之间都是既相反又相成，从而都能辩证地说明事物的发展规律。
就像图腾，龙的演化就是一个不断综合而丰富化的过程，从而才会形成之后关于龙所谓的“九似”：角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。在《山海经》中记载关于动植物的图腾，就往往是由两种或两种以上的其他相近或相远物类组成，可见图腾是综合产物。至于图腾的衍生转化，就如恩格斯通过对摩尔根的《古代社会》进行研究之后，在自己的《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：“狼和熊在大多数印第安部落中仍然是氏族的名称”。可见在后来印第安部落的其他图腾，都是由这两个图腾衍生而来的。
虽然我们现今对赤帝一族鹿图腾向其支裔夸父族猿图腾的演化过程尚不明确，但是鹿图腾可以演生出猿图腾，完全是因为这样的衍生是符合图腾的衍生规律。
既然如此，关于夸父族的图腾一直都是以猿为图腾吗？会不会随着时间的变换，猿图腾也会演化成别的图腾呢？
在《山海经》中的《北次二经》里有如下的记载：
又北三百五十里，日梁渠之山，无草木，多金玉。脩水出焉，而东流注于雁门……有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衙。
我们前面极影说过，夸父族的图腾是猿图腾，而在上文中说到的并不是猿猴一类的动物，而是鸟类，可见，在这个时期，夸父族的图腾发生了演变，由前期的猿猴后来变成了猛禽。
那么夸父族图腾演变的原因在哪里呢？
在《逸周书·尝麦解》中黄帝战败蚩尤夸父等联军之后有这样的记载：
乃命少昊清司马鸟官以正五帝之官，故名曰质。
根据上文的记载王大有先生认为鸟图腾的黄帝部少昊族收编了夸父族败军，从此以后，被收编的夸父族不得不随少昊族以鸟为图腾了。
可见，一个部落的图腾会随着不同时期而相应的会演变成另外一种图腾。
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