西王母祭典

　　对于西王母，由于在前面讲到过，因此现在也不至于很陌生。西王母是中华民族的女性始祖，西王母的祖庙在甘肃泾川，泾川是中国仅有的祭祀西王母的圣地，是“华夏故土地图”取土的地方。

　　中华民族的先民由两部分组成，一部分是以农耕为主的先民，另一部分是由畜牧为主的先民。这两部分先民的形成反映了中华民族从母系氏族到父系氏族的转化过程。因为赖以生存的自然环境不同而形成了各自的生存方式。以农耕为主的先民主要生息在中华大地的东部，以畜牧为主的先民主要生息在中华大地的西部。两部分先民长期相互交往又相互征战，在历史上不断地进行着融合，最终才形成了今天中华民族的整体概念。

　　但是，由于之后时空等等的变换以及古代神会的局限性等因素，这个民族渐渐地只公认男性始祖也就是父系氏族，例如赤帝、黄帝、伏羲。却渐渐遗忘了女性的氏族也就是母系始祖，例如西王母。

　　学术界对于西王母的性别都认为是“非男非女”。但是西王母俗称王母娘娘，是神话传说中的人物。西王母确实是神话传说中的人物，但同时也是民俗人物，还是道教人物，如道教中称西王母是“西华至妙之气”化生，与“东华至真之气”化生的东王公互相转化阴阳二气而化生万物。

　　从甘肃泾川西王母文化遗产为代表的理论说明，西王母文化在我国文化中仍然占有一定的地位，是中华民族优秀的文化来源之一。西王母的知名度远远高于三皇的知名度，从男女老少到国内外的华人几乎都知道西王母的名字。

　　西王母以女性始祖来说，唯一有迹可循的应该是母系氏族的首领，以不畏男尊女卑的古代社会的性别所囿①而创立文明的历史真实论，西王母是历史上证明男女平等的一位女性杰出代表。西王母是与三皇五帝地位并驾齐驱的中华之母。此外，西王母在历史上有很多的历史地位以及现实地位：

　　首先，西王母是和平之母。西王母与黄帝、周穆王见面交往的实质其实就是消灭战争，保求和平的象征，是人类历史上最早以传说的形式存在的两个君主、两个民族、两个性别之间的友好相会，建立了和平的大事件。西王母与周穆王唱和的《白云谣》《黄竹歌》，应该是人类远古时期的和平之歌与民族之歌，是中华民族历史上最早对和平之美的吟唱。

　　其次，西王母是中华女性始祖，是中华西部史前的少数民族首领。

　　再次，西王母是中华民族团结之母。西王母作为西戎的部落首领，是最早与中原民族融合的西部氏族之一。

　　最后，西王母是长寿之母、团圆之母等等。西王母俗称王母娘娘，而西王母在神话黄总的蟠桃是长生不老的文化象征；西王母是团圆之母，每过三千年的时间王母娘娘就会请各路神仙团圆在瑶池周围共享蟠桃盛会。

　　在甘肃泾川县有168 处女神庙，被学术界誉为“汉族女神县”。可见西王母文化在泾川的历史积淀是多么的深厚。

　　甘肃泾川的回山，与昆仑山属于一脉，这条山脉到泾川不再延伸，泾汭二河在回山下汇成了现在的泾河。可见，泾川回山，就是昆仑的开始或者是结尾，也是西部地域与中原地域的分界。山下的泾汭二水汇成了泾河，象征黄帝农耕民族与西王母游牧民族之间的融合。西王母庙选择了泾川回山，或许正是因为广袤的古戎族生息地域间选择了象征中华民族由两大部落融合而成的自然文化符号，风水宝地。

　　泾川王母宫，据今天已经有2100 多年的历史。乾隆皇帝在《钦定四库全书史部·< 甘肃通志>》卷十记载说：

　　汉元封元年（公元前110 年） 建，宋学士陶谷撰文。

　　在泾川县博物馆馆藏清代王母宫《共成善果册》序言中记载说：

　　王母宫建自西汉元封年间。

　　此外在明清《平凉府志》《泾州志》中都有关于西王母宫始建于西汉的说法。特别是宋朝翰林陶谷奉旨写的“重修回山王母宫颂”碑，完整保存于泾川回山，据说，此碑是我国仅存的最早记载西王母史迹和祖庙的碑刻。同样，泾川王母宫也是目前中国大陆仅存的一处祭祀西王母之地，内供奉西王母塑像。

　　泾川每年的农历三月二十是西王母祖庙庙会，这个庙会侍从宋代天宝年间开始，至今已经有1036年历史了，这个庙会是全国极为罕见的以祭祀西王母为主题的专门庙会。哪怕是西王母祖庙已经在清朝同治年间损毁，但是庙会也从未中断过。