教育内容的重新建构

第二节　教育内容的重新建构

我国传统教育是以灌输伦理道德教育，诵读“四书五经”为主要内容的，自然科学或实用学科往往不受重视，学习这类学科（如算学、医学）的学者社会地位低下，正所谓“君子为道而不为技”。这是由我国传统的学术范式决定的。我国虽然也研究大自然的诸多现象，但其用意主要在于阐发哲理。

徐光启等学者在与传教士交往的过程中，被西方先进的科学文化所吸引，深感中国传统教学内容的陈旧和落后。为此，他从改造教学内容入手，构建了新的课程体系，“以数学为宗，重经济物理；由数而达事与理，并至修身之道”。这也意味着，整个课程体系以数学为基础，旁及天文气象学、水利学、乐律、军器制造学、会计学、建筑学、机械力学、舆地测量学、医学和钟表。这样的课程体系具有以下几个显著的特征。⁽³⁾

（1）它是在吸收西方的学术、教育思想的基础上构想的，有别于以往传统的教育思想和模式，重视理性思辨，鼓励创新。我国传统教育以经学为主体，重记诵而忽视严谨周密的逻辑思维能力的培养。徐光启提出以数学为一切学问之宗，意在培养学生的逻辑思维能力。

（2）它是以数学为基础和指导的、多学科的自然科学体系，这种教学内容结构，区别和克服了传统教育只注重伦理道德教育和儒家经典诵读的单一性和狭隘性，使教学内容趋向于应用，有利于国计民生。

（3）它把西方先进的科学技术知识引进课程，使教学内容得到改造和更新，将以往分门别类的实学科目，以数学统之，构筑成自然科学体系。正如李之藻所说的：西学“精及性命，博及象纬舆地，旁及勾股算术，有中国先儒累世发明未晰者”。所以只有将这些先进的自然科学知识都吸收过来，才能够“切生民之日用”。⁽⁴⁾

这样的课程体系，使我国教育内容的安排均不同于传统教育，更接近于近现代的学校教育。除了徐光启之外，方以智也是积极推进我国教学内容改变的先驱者。他对教学内容中的实学部分极为推崇，并将实学分为三类：“物理”、“宰理”和“至理”。“物理”包括“象数、律历、声音、医药之说，皆质之通者也”，这些内容是教学内容中最基本的部分。所以说，物理是实学中最基本的组成部分，它是宰理和至理的基础。“宰理”是指儒家的传统学问，专论治国平天下之术，是为政之术，包括天文、地理、河渠、兵法等学问。“至理”指“专言通几”（方以智曾将“哲学”称之为“通几”），即“所以万物之至理也”。这三者的关系，在方以智看来，若“宰理”没有“物理”为基础，则只是空谈治国平天下之术；而“至理”则是为指导和促进科学的发展而服务的；科学文化发达了，国家便有希望繁荣昌盛，此即“宰理”之效。同时，方以智还指出：“质测即藏通几”，正确地阐明了自然科学本身蕴含着哲学所探求的普遍原理。

方以智的这些主张，重分体现了其关于更新我国传统教学内容的见解。

（1）它以西方先进的自然科学技术为教学内容的主干，并使之占据主导地位。

（2）一方面吸收西方自然科学学科和内容的优点、长处，另一方面又关注发扬中国传统经世致用教育的传统，努力寻求一条融合中西学术的道路。

（3）提出了教学内容应采取自然科学与哲学并举的方针，这在我国教育史上是首创的，更值得一提的是，清晰地阐明了科学与哲学的内在关系。

最为难能可贵的是，方以智并不是盲目崇拜西学。在他看来，西学“详于质测，而拙于言通几”，因此，提出“读书必开眼，开眼乃能读书”，关于“眼”如何开？方以智列出了基本的范围：“历代儒学，杨墨，名法，纵横，兵，象纬，算测（附太西算学奇器），医学，卜筮（附三式堪舆等），艺术小说，物理总书。”

关于教育内容的革新，之后的颜元所创立的漳南书院，更是对这些启蒙思想家所提出的种种主张进行了实践。颜元主张的教育内容，就是所谓的三事、六府、三物。“三事”指正德、利用、厚生；“六府”指水、火、金、木、土、谷；“三物”指六德、六行、六艺。按照这一原则，颜元在漳南书院设计了如下的课程体系：

文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

武备斋：课黄帝、太公及孙吴诸子兵法，攻守、营阵、陆水诸战法，并射、御、技击等科。

经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科。艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。理学斋：课静坐，编著程、朱、陆、王之学。帖括斋：课八股举业。

从漳南书院的课程设置中，可见其教育内容包括文科、理科、工科、军事等方面。这样的课程设置，尤其是艺能斋所设的水学、火学、工学、象数等科目，以前从未在学校课程中占有一席之地，而颜元创其始。所以说，在西学冲击下，在开明教育思想家的推动下，部分书院的教育内容相比于传统的书院，已有了明显的改善，成为了我国迈向近代教育的重要奠基石。

西学的传入，使得徐光启、方以智、颜元等一大批开明启蒙思想家开始“开眼”看世界，从而摆脱传统经学的束缚，对我国教学内容进行反思和尝试更新，推动了教学内容向近代化的前进和发展。