吴开晋
玉树先生是我的学兄和好友，在纪念他从事文学写作60周年时，出版了一本文学评论自选集《探寻诗艺与文心》，其中除少数小说评论和文艺随笔外，绝大多数是诗论，读后受益匪浅。
多年来，玉树兄一直辛勤写作，并兼任鲁藜研究会会长，写作、社会活动占去了他大部分时间，这使他的影响力越来越大。然而，他对自己一直很低调，这又使他的独特贡献少为人知。读了这本论文集我深深体会到，在诗学理论上他有不少他人未能涉及或缺乏研究之处，把这些发掘出来，无疑会对当代诗坛有很大的启示性。
比如对艾青诗学理论的研究和评析，他不仅从“真善美合一”的角度论述艾青强调的“诗人要说真话”，要真诚；诗应让大多数人看得懂，这是一种责任；新诗中特具的散文美之外，又上升到美学角度论述了艾青诗论在历史上的地位和价值。作者指出，从抗战起到新中国成立前，诗论集出版了几十种，其中有四大诗论最为人们关注，评价也高。其中即有艾青的《诗论》，李广田的《诗的艺术》，朱自清的《新诗杂话》和朱光潜的《诗论》。在这四大著名的诗学论著中，尤以艾青的《诗论》价值最高，在文学史上的影响也最大，它哺育了一代代年轻的诗人。这一点是其他学者很少论及的，难能可贵。
再如关于解放区叙事诗的研究，以前也少有人系统地进行研究，有文章也多是对个别诗人个别作品的评述，像李季的《王贵与李香香》《漳河水》《王老九诉苦》等，而把所有的叙事诗创作进行梳理评析，玉树兄则是贡献最大的一位。特别是在叙事诗理论上，作者从世界各国的史诗和一般叙事诗入手，探索了叙事诗的创作源头(史诗是叙事诗的一种)。他认为这些叙事诗创作有两个源头，即古代神话和民间传说。而解放区的叙事诗除少量从古代神话取材外，多是从过去和现在农村流行的民间传说中取材，如《王贵与李香香》等。而这些叙事诗与“五四”以来一些叙事诗的不同则在于：1.建立了充满写实性与战斗性的艺术造型，其中革命的英雄主义是核心；2.使诗歌真正有效地走向民族化、大众化之路，因为其形式多从民歌说唱艺术中吸取了营养；3.出现了多风格、多部头、多样化的艺术倾向，因为解放区叙事诗虽然多是民族化大众化的，但每个作者的艺术风格和诗体形式并不单一，是各有千秋、多样化的。因此，作者对解放区叙事诗的论述分析也是少有人做到的，这又是作者对诗史研究的一个贡献。
再如对一些过去较少论述或有争议的诗人的研究，玉树兄也花了心血。如为胡风的“主观战斗精神”做了正名，胡风并非主张唯心论，而是主张在深刻反映现实的基础上发挥诗人作家创作的主观能动性。还有何其芳对现代格律诗的提倡，在20世纪50年代盛行颂歌之时，“大跃进”民歌又铺天盖地而来，何的主张自然少有人支持，而且遭到了批判。但是，这并不等于提倡现代格律诗是毫无价值的，从新诗的发展角度看，不仅可以从古典诗词和民歌中汲取营养，现代格律诗对诗体的多样化发展也是很有价值的，作者客观地评析让人信服。还有对把象征主义理论引入中国的梁宗岱的评析，也有自己的见解。作者指出，梁宗岱不仅仅醉心于法国象征派的诗歌和理论，而且还主张在诗歌形式上，坚持继承我国古典诗歌的格律传统。同时，他所主张的象征主义理论和西方象征派的理论也是有区别的，并不像西方象征派主张的那样沉湎于幻想和虚无与内心的梦幻，他则主张诗人要到生活中去，到大自然中去，到所爱的人中间去写作。此外，他还较早地运用了比较研究的方法从事理论探索，这就使人们对梁宗岱有了全面正确的认识和评价。其他关于冰心小诗体的研究，关于戴望舒前后期诗风的转变，关于穆旦诗作与翻译的论述，皆有详尽的评析，令人耳目一新。由此可见，玉树兄对诗学理论的研究、论析，是诗学界不可多得的佳酿、仙茗。
玉树兄将在武夷山风景名胜区召开纪念其创作生活60年的学术研讨会，我因在手术后处于恢复期，不克前往，深感遗憾。谨以此文献上，希望学界对其在诗学理论上的独特贡献给以正当的评价，以此来祝贺大会的圆满成功，并预祝玉树兄今后有更多的好作品好文章问世，以飨读者。
2010年7月于北京
（吴开晋 原山东大学文学院著名教授）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
