《师说》中的道统

登完51级台阶，韩愈像就端坐在正前方，抬头可见几幅横匾，其中刘海粟所题“百世师”最吸引同学们的注意。

见同学们注意于此，姚老师顺势引导道：“刘海粟题的匾额，让大家想到了什么？”

“《师说》。”同学们顺口而出。

“还有柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：‘独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。’”

周婧雨轻声说道：“那我们就将学过的《师说》，在韩愈的塑像前再背诵一遍以表敬仰，如何？”

“好！”大家异口同声道。

“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也……”

同学们的诵读声回荡在韩文公祠的上空，也回荡在千百年的古今时空中。

刚诵完，赵蕾就问道：“姚老师，韩愈说‘师者，所以传道授业解惑也’，又说‘彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也’。我们上语文课时，您说这个‘道’是指人生的道理，但我们经过这次‘哲学之旅’，我感觉韩愈的‘道’是不是有更深的含义？”

赵蕾导游的是老子故里，因此对“道”的含义特别敏感。

姚老师脸上泛起一丝红晕，解释道：“我们上语文课时，还没涉及韩愈的哲学思想，这属于学习上的拓展，我们今天就来探究韩愈所说的‘道’到底是指什么。”

正说着，周婧雨从书包里掏出一沓打印稿：“这是姚老师要我打印的两篇体现韩愈哲学思想的文章：《原道》和《原性》，我看了几遍也没怎么看懂，感觉韩愈在《师说》中所说的‘道’应该是《原道》中的‘道’，具体是什么意思，还要郑老师和姚老师今天好好给我们上上课。”

周婧雨边说，边分发给大家。

“语文课代表太称职了，要是能再发点儿吃的给大家就好了。”王迪夸赞之时，也不忘他的终极爱好。

“《原道》与《原性》，我们首先要知道‘原’是什么意思。”姚老师现场考同学们的文言文实词的含义。

“‘原’是推究、探究的意思。‘原道’就是推究‘道’的内涵；‘原性’就是探究人的本性的内涵。”同学们文言功底扎实，这还是难不倒他们的。

待同学们读完两篇文章，郑老师说道：“刚才大家已看过《原道》和《原性》了。韩愈在《原道》中说，博爱就是仁，行为合宜就是义，实现仁和义的途径就是道，内心具备仁和义的本性就是德。”

“那韩愈所说的‘博爱’和我们现在所说的‘博爱、自由、平等’中的‘博爱’意思是一样的吗？”刘晨问道。

“我感觉不一样，现在所说的‘博爱’有爱一切人的意思。而韩愈所说的博爱则是在不破除贵贱等级秩序上的博爱，是有差别的爱。”周婧雨说出自己的感受。

“韩愈认为讲道和德绝不能离开仁和义。他认为，仁和义有确定的内容，道与德则没有。‘仁与义为定名；道与德为虚位。’各家各派对道和德可以有不同的解释，但离开仁义讲道和德，道和德就变成邪说了。他指出，佛老学说之所以错误，就在于它们抛弃了仁和义讲道和德，把清净寂灭作为道和德的内容，结果走上了不要天下国家，毁灭伦理纲常的道路。”郑老师阐释道。

“所以韩愈所追求的‘道’，其具体表现就是：其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。”李毅诚拿着《原道》的打印稿说道。

“是的。”郑老师肯定。

“我注意到韩愈在《原道》中说：‘尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。’这是怎么回事？”刘晨问道。

“这就涉及韩愈哲学思想的另一个方面，即‘道统’。韩愈为了对抗‘法统’，提出‘道统’。佛教和道教认为自己的宗教思想体系有一个一脉相承的传授系统，即‘法统’。为了与此对抗，韩愈提出儒家思想也有一个传授系统，即‘道统’。这个传授系统，由尧舜开始，商汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子相继传之，但孟子以后不得其传，结果使佛老思想泛滥。而他的使命正是恢复、传承这个‘道统’，使其成为社会的正统思想，排斥佛、道二教。”郑老师解释道。

“我明白了。”周婧雨也像发现了新大陆一样喊道，“韩愈在《师说》中的‘师者传道授业解惑也’的‘传道’的‘道’原来不仅指人生道理，也指韩愈所说的‘道统’，更指这‘道统’里所包含着的儒家的思想。”

“周婧雨同学的领悟说明了，只有了解韩愈的哲学思想，才能真正理解韩愈的文章；只有了解中国的传统哲学，才能理解中国古代那些经典文章的真正内涵。”姚老师很高兴同学们的进步，“这也是我们‘哲学之旅’先于‘文学之旅’的考量。”