《维摩诘经》菩萨思想的实践观

《维摩诘经》菩萨思想的实践观

张宇红

一、概说

《维摩诘经》全名为《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》。《维摩诘经》是一部在中国流传甚广的大乘初期经典，经中主人公维摩诘以高度智慧的在家居士形象，历来为中国文人士大夫所喜好。本经七译三存，其中鸠摩罗什译本以其辞瞻义丰、行文华美的文学性最为世人所重，由此经衍发的对中国绘画雕塑艺术影响亦为今人所乐道。

在日本，传圣德太子曾注解《三经注疏》，本经与《法华经》、《胜鬘经》同属被最早介绍的经典之一。究其缘由，《维摩诘经》着眼“真俗一贯”，在世间建设佛国土的宏愿更可看作与圣德太子本人心愿若合符契。

《维摩诘经》还是一部历来被在家居士奉为修行圭臬的独特经典，也是居士佛教不可或缺的典籍之一。《维摩诘经》思想尤被禅家所好。维摩脱俗的形象，置身烦恼界而不被染污的任运无作，在日本学者镰田茂雄看来，更以晋代“竹林七贤”与之相类比。维摩形象中透露的自在无为，直可上探老庄，更增加了国人的亲近感。

《维摩诘经》全经由十四品组成，结构精严，人物生动，宣说巧妙。

起首以第一佛国品开篇，叙述佛陀在毗耶离城的奄罗树园说法。

第二方便品维摩诘以示疾生病登场。

第三弟子品中，舍利弗等佛陀十大弟子一一辞退探视维摩的使命。

第四菩萨品中，弥勒菩萨等婉辞前往维摩住处，最终文殊菩萨领命而去。

第五问疾品是文殊与维摩的精彩对话。

第六不思议品，展现菩萨种种不思议境地，如须弥入芥子，海水入毛孔。

第七观众生品和第八佛道品中，维摩与天女、舍利弗对谈，对众生宣说佛道。

第九入不二法门品，开示大乘佛教的真髓。

第十香积佛品，维摩现不思议力，为众生送来众香国的香饭。

第十一菩萨行品，维摩与文殊携众人同往佛陀之所。

第十二见阿閦佛品，讲述维摩故国妙喜国。

第十三法供养品和第十四嘱累品教示如何弘宣本经。

本经在故事的次第展开中，不但留下众多经典形象和场面，而且经文始终贯彻着菩萨缘何来此世间，菩萨如何修行，如何解脱，菩萨又如何住世，如何观察众生，饶益众生的论述，体现出高度发展的菩萨道思想，也宣示出这样的智慧之道，正是菩萨救助众生的实践之道。维摩诘以无量慈悲示疾称病，通过与文殊菩萨及众佛弟子对谈，宣示大乘佛法精义，令二乘弟子趣向大乘，发菩提心，最终开示菩萨力承佛陀本怀，挺身救度众生的实践观点。

二、菩萨思想

菩萨思想考察佛教发展史可以知道，在部派佛教阶段，修行是以自断烦恼、自我解脱证得阿罗汉为终极目标，当时尚未发展出救度他人的利他思想，也不考虑自身成佛的问题。由部派佛教中发展出的大乘佛教认为，唯有利他修行救济他人，方可自利走向觉悟。我们知道，释尊在过去一生中修行，一直以勇猛上求菩提的智愿和下济一切有情的悲愿为修行目的，释尊在前世的修行被称为“菩萨行”，实践菩萨行的人叫做“菩提萨埵”，略称为“菩萨”，意译“觉有情”。《佛地经论》中称菩萨为“具足自利利他大愿，求大菩提，利有情”。菩萨中，有完成修行已具备成佛资格却发愿永不成佛，宁愿在轮回界内为拯救众生而停留在菩萨阶位的，例如观世音与文殊、普贤、势至、地藏、虚空藏等菩萨。本经主人公维摩诘也是这样一位具足大悲大愿，为救度众生从妙喜国来此婆娑世界的大菩萨。

智慧——慈悲的路向大乘经典中最早成立的般若经类，宣说“空”的思想，强调六波罗密，尤其重视智慧在解脱中的作用。后期大乘把慈悲放在最重要的位置，而且将利他行为不再视为获得菩提的手段，而是作为最终目的，即慈悲救度的菩萨行。《维摩诘经》作为早期大乘佛典，思想上承接般若空性，集中阐发大乘教义，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”。与当时方便善巧被视为般若智慧的实践这样一种背景相对应，在经中体现出重视智慧的同时也在转向慈悲利他的救助实践。

日本山口益博士认为，秉持正觉的智慧，救济众生走向正觉的世界，这种以方便教化所展示的慈悲，也即从智慧导向慈悲的路向，就是菩萨行。^[1]

而智慧表现为方便善巧，慈悲则体现在救度众生的实践上。

菩萨行释尊在成佛以前是菩萨中的典范，他在多劫所修的业行，就是典型的菩萨行。早期本生经类的经典，多记述这类菩萨行的故事。成立于公元三世纪的《六度集经》，使“六度”成为菩萨行的根本内容。“六度”是指由现世此岸过渡到理想彼岸的六种途径，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。菩萨行规定的最后目标是成佛，即成就“阿耨多罗三藐三菩提”。

本经问疾品的最后，有关于何为菩萨行的问答。

在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。^[2]

虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。

虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

虽行六波罗密，而遍知众生心数法，是菩萨行。

虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

这里，维摩不厌其烦地详细解说何为菩萨行。这是寓自我解脱于救度众生中的践行，也是六度四摄的实践观。

三、智慧与慈悲高度结合的实践

1.智慧方便与慈悲救度

同是问疾品，维摩与文殊的对谈中提到菩萨的缚与解缚（解脱）。维摩说，解脱是与善巧方便融合的智慧，而束缚则是没有和善巧方便融合的智慧。同样的，如果没有与智慧融合的善巧方便就是束缚，与智慧融合的善巧方便才是解脱，在这里强调了圆融智慧与权智的重要性。

本经中维摩多处示现菩萨的绝妙神通，展现佛法之不可思议，令在场会众深为叹服，这样的高度智慧只是为了救度众生，教正二乘弟子，使众人心向大乘。维摩神通之方便示现又有正向与反向两种，二者从不同路向服务于救度之目的。

正向之神通力

佛国品中佛陀以神足按地，瞬间示现庄严净土。本经以这样的神通开篇，与维摩以后的多处神通权变相呼应，体现维摩力承佛陀本怀救度众生的含义。不思议品中，维摩以神通借来高广严净的三万二千座狮子座，每座俱高八万四千由旬，纳于丈室令会众升座，而广严城及整个阎浮提并不促迫。维摩宣说“诸佛菩萨有解脱名不可思议”，“若菩萨住是解脱者”，可以令须弥入芥子，海水入毛孔。大迦叶闻此感叹说：“一切声闻闻此，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心，我等何为永绝其根，一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣。”

香积佛品中，维摩又一次纵横无尽地神通无碍，尽显大乘佛法真空之妙有。维摩变出一位化菩萨，前往遥远的众香国与此界众生取回香饭一钵。这瞬间飞越无限空间，正如须弥可入芥子一样融通无碍。同样的，无限时间也可含藏于一瞬。在华严哲学看来，正因为须弥与芥子本性上同在法界，同属事事无碍法界，所以他们可以融通无碍。

见阿閦佛品中，维摩以右手断取妙喜国国土置于婆娑世界，令渴仰的会众得以瞻见无动如来及国土清净。舍利弗不由叹服而言：愿使一切众生，得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。正是维摩由如此清净庄严的妙喜国来此秽土所体现出的大乘菩萨救度众生的大悲心，维摩示现的种种不可思议解脱法门和神通力，使舍利弗心悦诚服。

反向之行于非道

维摩诘在第二方便品中登场。

虽为白衣，奉持沙门清净律行。

虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。

若至博弈戏处，辄以度人。……入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。

以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣……无数千人，皆往问疾。维摩因以身疾，广为说法。

维摩是富裕的商人，结婚有子，以在家居士身份居住广严城。然而为度脱不同的众生，他深入酒肆街巷、内宫庶民，以善巧方便，令各各心向大乘。同样为救度众生，维摩屡屡“以身疾”广为说法：是身无常，是身如泡、如焰、如聚沫、如梦、如影、如浮云，是身不净无定，此可患厌，当乐佛身即法身，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

维摩悲心迫切，是以大乘佛法的善巧方便智慧，实现救助之大愿。然而维摩又深具智慧：已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通……久于佛道，心已纯淑。而且如经中所记：

资财无量，摄诸贫民；

奉戒清净，摄诸毁禁；

以忍调行，摄诸圭怒；

以大精进，摄诸懈怠；

一心禅寂，摄诸乱意；

以决定慧，摄诸无智；

维摩正是在躬身践行大乘菩萨行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜。

佛道品中，维摩对文殊说：“行于非道是为通达佛道。”那么什么是行于非道呢？

示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心；……示行毁禁，而安住净戒；示有妻妾彩女，而常远离五欲淤泥……示入邪济，而以正济度诸众生……现于涅槃，而不断生死。

行于非道不受染污，是真正的佛道修行。只顾自身证到空寂的境地而不管众生教化，不是真正的开悟。正如高原陆地不生莲华，莲花生于污泥。正因为众生我见大如须弥山，众生才有可能生起无上菩提心。所以，不入深海探不得宝珠，离开烦恼无菩提可得。这是对我们尘世中人的教化，教我们处处修行，在烦恼中生起智慧。

2.救度实践

与佛陀本怀同一的救度实践。

本经以佛国品佛说菩萨行开篇，佛国品中佛宣说了六度四摄是佛土建设的因行，是净土因，教示菩萨净土行是为了众生利益，“随其心净则佛土净”，就像菩萨心净就能生出佛国土的清净一样。佛以神足摄地，随即瞬间变现秽土为净土，演示了心净土净的不二法门，令在场会众及舍利弗等弟子一睹佛国清净庄严，知晓“现象无常”的同时，瞬间从无明得到解脱，得开法眼。在这里，佛陀率先垂范宣说宏旨以做救度之示范。

菩萨行品中，维摩与文殊携众人从丈室去到佛国品中佛陀说法的奄罗树园。释迦牟尼佛为众香国诸菩萨说“尽无尽”解脱法门。尽是有为法，无尽是无为法。有为法是现实的世间生活，无为法是脱离世俗、超越世间的理想生活。尽无尽法门就是不偏于现实和理想的生活。佛陀教示说，要不尽有为又不住无为。不尽有为是要生于污浊中而不舍现世，要不舍大悲，不离大慈，躬行四摄法的菩萨行实践。而住于空无的无为法不是真正的菩萨，只有再返身入世，救度众生才是真空妙有的体现。菩萨的理想是离此二边，所以不尽有为不住无为。众香国的诸位菩萨心生感慨，婆娑世界如此刚强我慢，而维摩等众菩萨能自愿下世，必有无限大悲。

佛陀在本经中一首一尾的教示，是维摩处处宣说的呼应。

对佛陀弟子舍小乘就大乘的实践指导

弟子品中我们可以看到维摩对佛陀弟子具体的实践指导。对舍利弗说，真正的坐禅应是不断烦恼而入涅槃，烦恼涅槃是迷悟不二的；对大目犍连说，真正的法要以大悲心说法；对大迦叶说，不应以分别心区别贫富；对须菩提说，诸法是平等的；对阿那律，问其天眼所见，有为无为？若拘于一边则无法回答；对优波离说，罪无实体，罪与心俱不可得空；对罗睺罗说，何为有为生灭法与无为不生灭法；对阿难说，佛身为法身，而阿难只看到一面而忘了另一面。

经中这样不厌其详地一一罗列细说，其义旨即为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”，通过对佛陀弟子奉行的声闻二乘的指正诘难，令众弟子心向大乘，彰显大乘的究竟。

与菩萨的颉颃——大乘佛法精义的实践指导

菩萨品中，教示四位大菩萨大乘佛法精义。

维摩问弥勒菩萨，问其受记成佛是在何时，是过去现在还是未来？而过去已逝，未来尚未到来，现在则不可得。

回答光严童子何为道场说，一切皆为道场，行住坐卧，日常劳作，一切皆是修行，人生就是道场。如果从具体的生活实态中去品位，此言可谓我们每个人的修行指南。

与持世菩萨对谈中，知道维摩尽收魔王派来的一万二千天女，而对天女宣说五欲之乐与法乐。这里我们看到，正因为维摩不受戒律拘束，无邪所以能自在。

对善德长者，宣说财施与法施何着为上。维摩教示说，对众生应与法施，即四无量心和六波罗蜜的菩萨行。

香积品中，维摩为欣羡众香国的会众，开出建设净土的十善业之道和往生八法。维摩正像一位大慈大悲的医王，在为世人的救度开方疗治。这“十善”、“八法”是众生生于污浊现世，发现长于此地之莲华的妙法，是垢净不二的法门。

与文殊对谈体现大乘佛法真空妙有的实践

文殊问疾品一章，我们看到两位大士棋逢对手，机锋巧辩，场面风生水起，引人入胜。一番对谈，集中展示大乘佛法菩萨行的教义宗旨。维摩知道文殊一行要来，以神通“空其室内”，唯余病床一张。以这样的实践预示与文殊的说空对谈。

时维摩诘言：“善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。”不来与来，不见与见是为不二。

文殊师利言：“如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来着无所从来，去者无所去……”这不但是禅味盎然的对话，而且深具佛陀教义，教导我们一切为空，不执于有。

本经问疾品中有如下对话。

文殊问示疾生病的维摩：世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？当云何灭？

维摩的回答是非常著名的一段话：文殊师利，从痴有爱，则我病身以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，如生死。有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病……菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病，众生病愈，则菩萨亦愈。又言是疾何所引起？菩萨疾者，以大悲起。

“众生病则病，众生无病则无病”正体现菩萨救苦救难的慈悲情怀。《涅槃经》载，佛为迦叶说：“菩萨应修圣行、梵行、天行、婴儿行、病行五种行”。天台智者大师在《四教义》卷10中解说道：“病行者，此行从无缘大悲起。”由此可见，菩萨的生病缘于伟大的慈悲。因为圣者本无病，因利他之大悲而现病，故称权病。而菩萨的大悲心又基于智慧，它能够洞察虚妄分别的自己。菩萨对众生由痴爱而生病（苦）不作自他区别，视为己出，与众生同苦同病。菩萨以无分别故空，不执着于对立两方，视二为不二。

观众生品中，文殊问到这样一个问题：若视人的存在为空无，慈悲又有什么必要呢？“若菩萨作是观者，云何行慈？”众生的贪欲由虚妄分别起，虚妄分别由妄想起，妄想由无住而生，无住无依无凭，没有实体，所以无住则无本，由无住之本生一切法。只有知道自己的存在是空无，才能把自己扩大到无限。离开自己的小执，才能生起莫大的慈悲心。将所有人世间烦恼、善恶、妄想之根本看作无住视，真正的菩萨大悲就会生起。

同一品中，天女散花，“华（花）至诸菩萨即皆坠落，至大弟子便著不坠。”这令舍利弗苦恼。花著于身，正是因为有分别心，从无所得的空无世界看，原本无生无死，无悟也无迷。“观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故……结习未尽，华著其身。结习尽者，华不著也。”

在此，我们要说到救赎的问题。基督教中，耶稣作为救世主受到世人尊崇，佛教没有造物主也没有救世主。然而我们不禁要问，没有救世主的宗教，救度众生如何成为可能？在本经中，维摩显然是以一种救世主的形象由庄严妙喜国来此秽土且专为救度众生出现的。维摩这个菩萨形象尚未被神格化，而是一位与佛陀本怀一体挺身教化众生的菩萨。救度与被救这样一对二元对立的名相，显然与经中维摩主张的“离二边”的中道思想相背离。那么维摩如何实现其救助呢，这就引出著名的“维摩一默响如雷”。

3.不二法门——彻底的实践

一经有一题，正如《胜鬘经》集中宣说如来藏思想，《维摩诘经》的主题无疑是不二法门。对此，中外多有学者论述，比如，不二如何超越对立消解矛盾，如何圆融以及不二的单遣和双遣等等。

入不二法门第九品中，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之？”接下来，31位菩萨一一宣说了自己理解的不二法门，这是言显不二；然后文殊菩萨总结为“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”,这是遣言；文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉，善哉，乃至无有语言文字，是真入不二法门。”维摩诘以默然无言来回答何谓入不二法门，这是无言显不二。如此三层，层层递进，使在场会众真实了解不二法门的含义。到此，出现了本经渐次展开的高潮情节。

然而，“维摩一默”如果用言语来表达，就会像此前的31位菩萨一样犯了“有二”的错误，那么不用语言又如何表达其默然的含义呢？在此，维摩沉默是要说明语言的不完全性，之前文殊菩萨已说了文字的无力，维摩更以身进一步宣示文字的无力。正如本经中所载，舍利弗等诸大弟子此前曾受到维摩用语言的驳斥和诘难，如今维摩只是不语，想以此证明语言的不完全和不力，恐怕这多少有些令人不服。不思议品中维摩对舍利弗说，法没有无益的戏论，法是离文字的，即使是教示最根本教义的四圣谛，说这说那，不是求法，不过是求戏论而已。这样的话，在维摩看来，宣说不二见解的众菩萨，也就和“求于戏论”者一样。那么维摩在本品开篇即问众菩萨何为不二，究竟意义何在？

日本学者西野翠研究认为，此时的维摩一默，正示现了众生“病之根本”。包括文殊菩萨在内，32位菩萨都犯了同样的错误，都将维摩所问当做认识对象来一一加以阐述。维摩为使众人认识到将“不二”当成“选择对象”是“病根”，才开启方便法门，闭上肉身之口，亲身示现何为“不二”。维摩一默体现的是与佛陀本怀同一，挺身救助众生的实际行动，是远离文字，实现自他平等的慈悲救助，在这里“不二”不是形上概念，是佛陀自他平等的慈悲实践，是完全的实践论。^[3]可以说，不二即慈悲，不二不是所应讨论的思考对象，而是救助众生所需要的慈悲。

铃木大拙则认为，维摩一默不是不言不说，而是凝然不动，是维摩处坐。这里我们不能分别为“维摩的一默”，而是维摩即默，默与维摩是同一事实。

在此，示现瞬间进入如实世界的维摩一默与佛陀秽土变净土的神变相呼应，这样的不可思议境地，正是实践的解脱之道。

四、结语

《维摩诘经》承接般若性空思想，在宣说大乘智慧方便与慈悲救度的同时，也呼应了以后佛教思潮中的诸多问题，如秽土净土之佛国论，莲花生于淤泥，佛法不离烦恼尘劳的佛性论。经中还出现净土思潮的“唯心净土”说。这些无不对后继的大乘经典教义有着承上启下的影响。而经中特别宣扬的实践观，和《法华经》一道尤为后人所重视。而《维摩诘经》又不同于《法华经》这样主张三乘归一的后期经典，他还是在驳斥小乘彰显大乘自利利他平等救助的教义，所以在大乘发展史上具有独特的地位。

另一方面，世间人们往往将烦恼与菩提、善与恶、苦与乐、邪与正、是与非、迷与悟等视为对立的两端，以分别心对待，从而自缚其中，烦恼莫名。维摩作为在家者，其成就是对现实修行者的垂范。读《维摩诘经》有助于修道者开释烦恼，排解郁结，理顺关系，打开心胸。维摩教喻，犹如红尘中对治现代人苦恼的一副清凉剂，是晓谕我们生活处处是道场的实践指导。

注释：

[1]转引自《印度学佛教学研究》第56卷第1号西野翠《〈维摩经〉的救济》第402页。

[2]文中所引经文均出自宗教文化出版社1997年出版的《禅宗七经》之《《维摩诘所说经》。

[3]西野翠：《〈维摩经〉的救济》，《印度学佛教研究》第56卷第1号，第399页。

参考书目：

[1]杜继文主编：《佛教史》，江苏人民出版社，2006年。

[2]西野翠：《〈维摩经〉的菩萨思考》，《印度学佛教学研究》第55卷第2号。

[3]西野翠：《〈维摩经〉的菩萨思考》，《印度学佛教学研究》第56卷第1号。

[4]《お経の本》，日本学研社。

[5]《釈迦の本》，日本学研社。

[6]鎌田茂雄：《维摩经讲話》，讲谈社学术文库，1990年。

（张宇红：中国艺术研究院副研究员）