《大乘本生心地观经》（节选）

[唐]般若[2]　译

“善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。如是心法，生世出世善恶五趣，有学无学、独觉菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友闻心地法，如理观察，如说修行，自作教佗赞励庆慰，如是之人能断三障速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，唯将心法为三界主。心法本无，不染尘秽，云何心法染贪嗔痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得。心法本来无有形相，心法本来无有住处；一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄想生，以是因缘，今者世尊，为大众说三界唯心。愿佛哀愍，如实解说。”

尔时，佛告文殊师利菩萨言：“如是如是，善男子！如汝所问，心心所法本性空寂，我说众喻以明其义。善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想，受苦乐故。心如流水，念念生灭，于前后世，不暂住故。心如大风，一刹那间，历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如电光，须臾之顷，不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树，不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故。心如国王，起种种事，得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃尘，坌污自身，生杂秽故。心如影像，于无常法，执为常故。心如幻梦，于无我法，执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝触故。”[3]

“善男子！如是所说，心、心所法[4]，无内无外，亦无中间，于诸法中，求不可得，去来现在，亦不可得，超越三世，非有非无，常怀染著，从妄缘现，缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离，非不远离，如是心等，不异无为，无为之体不异心等。心法之体，本不可说，非心法者，亦不可说。何以故？若无为是心，即名断见，若离心法，即名常见。永离二相，不著二边，如是悟者，名见真谛，悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣，性本空寂，无为法中，戒无持犯，亦无大小，无有心王，及心所法，无苦无乐。如是法界，自性无垢，无上中下，差别之相。何以故？是无为法，性平等故。如众河水，流入海中，尽同一味，无别相故。此无垢性，是无等等，远离于我，及离我所[5]。此无垢性，非实非虚，此无垢性，是第一义，无尽灭相，体本不生。此无垢性，常住不变，最胜涅槃，我乐净故。此无垢性，远离一切，平不平等，体无异故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

三世觉母妙吉祥[6]，请问如来心地法，

我今于此大会众，开演成佛观行门。

此法难遇过优昙[7]，一切世间应渴仰，

十方诸佛证大觉，无不从此法修成。

我是无上调御师，转正法轮周世界，

化度无量诸众生，当知由悟心地观。

一切有情闻此法，欣趣菩提得授记，

一切有缘得记人，修此观门当作佛。

诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫，

受职菩萨悟无生，观心地门遍法界，

后身菩萨坐觉树，入此观行证菩提。

此法能雨七圣财[8]，满众生愿摩尼宝；

此法名为佛本母，出生三世三佛身；

此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军；

此法能作大舟航，令渡中流至宝所；

此法最胜大法鼓；此法高显大法幢；

此法金刚大法螺；此法照世大法炬；

此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心；

此法犹如沃润田，生成长养依时候。

我以众喻明空义，是知三界唯一心，

心有大力世界生，自在能为变化主。

恶想善心更造集，过现未来生死因，

依止妄业有世间，爱非爱果恒相续。

心如流水不暂住，心如飘风过国土，

亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，

如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。

如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，

若能观心体性空，惑障不生便解脱。（卷八《观心品》）

【注释】

[1]《大乘本生心地观经》：凡八卷。唐代般若译。略称《本生心地观经》《心地观经》。今收于《大正藏》第三册。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。

[2]般若（734～？）：唐代译经僧，又称般剌若。北印度迦毕试国（罽宾）人，姓乔答摩。于唐德宗建中二年（781）抵达广州，旋入长安。翻译《大乘理趣六波罗蜜多经》等多种经典，被赐予“般若三藏”之号。

[3]本经意在演说“三界唯心”之宗旨，但“心”是看不见摸不着的，难以把捉，因此，在文殊师利菩萨的祈请下，如来为大众说心之相貌，这一节文字用种种比喻来形容心，将心的种种功能、状态、善恶等等揭示出来，所谓“我以众喻明空义，是知三界唯一心”。

[4]心：又称“心王”，心的主作用，叫做“心王”；心的副作用，亦即为心所有的思想现象，叫做“心所”。心所即心所有法的简称，也就是为心所有的各种心理现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。以上是佛教对于“心”的划分方法。

[5]我：众生所执为实体的存在，又称为“我执”。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调“我”之不存在、不真实。我所，即“我的”。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。

[6]三世觉母妙吉祥：指文殊师利菩萨。佛典谓文殊师利菩萨久已成佛，且为三世诸佛之母。“妙吉祥”是“文殊”或“曼殊”的意译。

[7]优昙：即优昙钵花。其花隐于花托内，一开即敛，不易看见。佛教以为优昙钵开花是佛的瑞应，称为祥瑞花。苏辙《那咤》：“佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。”

[8]七圣财：又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。