《大般涅槃经》（节选）

[北凉]昙无谶[2]　译

“迦叶，世间众生颠倒覆心，贪著生相，厌患老死。迦叶，菩萨不尔，观其初生，已见过患。[3]迦叶，如有女人，入于他舍，是女端正，颜貌瑰丽，以好璎珞，庄严其身。主人见已，即便问言：“汝字何等？系属于谁？”女人答言：“我身即是功德大天。”主人问言：“汝所至处，为何所作？”女人答言：“我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、砗磲、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。”主人闻已，心生欢喜，踊跃无量。“我今福德，故令汝来至我舍宅。”即便烧香、散花，供养，恭敬礼拜。复于门外更见一女，其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻，皮肤皴裂，其色艾白。见已问言：“汝字何等？系属谁家？”女人答言：“我字黑闇。”复问：“何故名为黑闇？”女人答言：“我所行处，能令其家所有财宝，一切衰秏。”主人闻已，即持利刀，作如是言：“汝若不去，当断汝命。”女人答言：“汝甚愚痴，无有智慧！”主人问言：“何故名我痴无智慧？”女人答言：“汝舍中者，即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。”主人还入，问功德天：“外有一女，云是汝妹，实为是不？”功德天言：“实是我妹。我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶。我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼。若见恭敬，亦应敬彼。”主人即言：“若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。”是时二女，俱共相将，还其所止。尔时主人见其还去，心生欢喜，踊跃无量。是时二女，复共相随，至一贫家。贫人见已，心生欢喜，即请之言：“从今已去，愿汝二人，常住我家。”功德天言：“我等先以为他所驱，汝复何缘，俱请我住？”贫人答言：“汝今念我，我以汝故，复当敬彼，是故俱请，令住我家。”迦叶，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老、病、死故，是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患，是故贪受生死二法。（卷十二《圣行品》节选）

【注释】

[1]《大般涅槃经》：凡四十卷，北凉昙无谶译。又作《大涅槃经》《涅槃经》等，收入《大正藏》第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之根本教义，属大乘涅槃经。本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译之六卷《泥洹经》，增加品数，重修而成二十五品三十六卷，称之为南本《涅槃经》，而将昙无谶译本称为北本《涅槃经》。

[2]昙无谶（385～433）：东晋僧人。为中印度人，幼年出家，初学小乘佛教，后改学大乘，主要在西域一带游学。翻译《大般涅槃经》40卷、《大方等大集经》29卷、《菩萨地持经》8卷、《金光明经》4卷、《优婆塞戒经》7卷等。其翻译的《大般涅槃经》中“一切众生悉有佛性”之说，对中国佛教思想的发展影响很大。

[3]这一节经文用一个精妙的比喻说明：生老病死如同两个一美一丑的孪生姐妹一样，是相伴而行、“进止共俱”的，不可能将其分开。有生必有死，有美必有丑，有善必有恶等等……莫不如是。如果不想要后者，那么也要将前者舍去，这就是“观其初生，已见过患”，也即所谓“众生畏果，菩萨畏因”。两者皆舍，“我俱不用”，才是真正的大解脱、大智慧，亦即涅槃境界。

师子吼菩萨言：“世尊，若一切业不定得果，一切众生悉有佛性，应当修习八圣道者，何因缘故，一切众生悉不得是大般涅槃？世尊，若一切众生有佛性者，即当定得阿耨多罗三藐三菩提[1]，何须修习八圣道[2]耶？世尊，如此经中，说有病人若得医药，及瞻病人，随病饮食，若使不得皆悉除差，一切众生亦复如是。若遇声闻及辟支佛，诸佛菩萨、诸善知识，若闻说法，修习圣道，若不遇不闻不修习道，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提，何以故？以佛性故。世尊，譬如日月，无有能遮，令不得至多山边，四大河水不至大海，一阐提[3]等不至地狱。一切众生亦复如是，无有能遮，令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊，以是义故，一切众生不须修道，以佛性力故，应得阿耨多罗三藐三菩提，不以修习圣道力故。世尊，若一阐提犯四重禁、五逆罪[4]等，不得阿耨多罗三藐三菩提者，应须修习，以因佛性定当得故，非因修习然后得也。世尊，譬如磁石，去铁虽远，以其力故，铁则随著，众生佛性亦复如是，是故不须勤修习道。”[5]

佛言：“善哉善哉！善男子，如恒河边有七种人，若为洗浴、恐畏寇贼，或为采花，则入河中。第一人者，入水则沈，何以故？羸无势力，不习浮故。第二人者，虽没还出，出已复没，何以故？身力大故，则能还出，不习浮故，出已还没。第三人者，没已即出，出更不没，何以故？身重故没，力大故出，先习浮故，出已即住。第四人者，入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方，何以故？重故则沈，力大故还出，习浮则住，不知出处，故观四方。第五人者，入已即沉，沉已便出，出已即住，住已观方，观已即去，何以故？为怖畏故。第六人者，入已即去，浅处则住，何以故？观贼近远故。第七人者，既至彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸怨贼，受大快乐。”[6]

“善男子，生死大河，亦复如是。有七种人，畏烦恼贼故，发意欲渡生死大河，出家剃发，身被法服。既出家已，亲近恶友，随顺其教，听受邪法：所谓众生身者，即是五荫[7]，五荫者，即名五大，众生若死，永断五大。断五大故，何须修习善恶诸业？是故当知，无有善恶及善恶报，如是则名一阐提也。一阐提者，名断善根。断善根故，没生死河不能得出。何以故？恶业重故，无信力故，如恒河边第一人也。……第二人者，发意欲渡生死大河，断善根故，没不能出。所言出者，亲近善友，则得信心，是信心者，信施施果，信善善果，信恶恶果，信生死苦、无常败坏，是名为信。以得信心，修习净戒，受持读诵，书写解说，常乐惠施，善修智慧。以钝根故，复遇恶友，不能修习身戒心慧，听受邪法，或值恶时，处恶国土，断诸善根，断善根故，常没生死，如恒河边第二人也。[8]第三人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，得名为出，信于如来，是一切智，常恒无变，为众生故说无上道。一切众生悉有佛性，如来非灭，法僧亦尔，无有灭坏，一阐提等不断其法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，要当远离，然后乃得。以信心故，修习净戒，修习戒已，受持、读诵、书写、解说十二部经[9]，为诸众生广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，如恒河边第三人也。第四人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，故得信心，是名为出。得信心故，受持、读诵、书写、解说十二部经，为众生故，广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，遍观四方。观四方者，四沙门果，如恒河边第四人也。第五人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，故得信心，是名为出。以信心故，受持、读诵、书写、解说十二部经，为众生故，广宣流布，乐于慧施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已，即便前进，前进者谓辟支佛，虽能自渡，不及众生，是名为去，如恒河边第五人也。第六人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，获得信心，得信心故，名之为出，以信心故，受持、读诵、书写、解说十二部经，为众生故，广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已，即复前进，遂到浅处，到浅处已，即住不去，住不去者，所谓菩萨，为欲度脱诸众生故，住观烦恼，如恒河边第六人也。第七人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，获得信心，得信心已，是名为出，以信心故，受持、读诵、书写、解说十二部经，为众生故，广宣流布，乐于惠施，修习智慧，以利根故，坚住信慧心无退转，无退转已，即便前进，既前进已，得到彼岸，登大高山，离诸恐怖，多受安乐。善男子，彼岸山者，喻于如来，受安乐者，喻佛常住，大高山者，喻大涅槃。”

“善男子，是恒河边如是诸人，悉具手足，而不能渡，一切众生亦复如是。实有佛宝、法宝、僧宝，如来常说诸法要义，有八圣道、大般涅槃，而诸众生悉不能得，此非我咎，亦非圣道、众生等过，当知悉是烦恼过恶，以是义故，一切众生不得涅槃。善男子。譬如良医知病说药。病者不服非医咎也。善男子。如有施主以其所有施一切人。有不受者非施主咎。善男子，譬如日出，幽冥皆明，盲瞽之人不见道路，非日过也。善男子，如恒河水，能除渴乏，渴者不饮，非水咎也。善男子，譬如大地，普生果实，平等无二，农夫不种，非地过也。善男子，如来普为一切众生，广开分别十二部经，众生不受，非如来咎。善男子，若修道者，即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，汝言众生悉有佛性，应得阿耨多罗三藐三菩提，如磁石者，善哉善哉！以有佛性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提，若言不须修圣道者，是义不然。善男子，譬如有人行于旷野，渴乏遇井，其井幽深，虽不见水，当知必有。是人方便，求觅罐绠，汲取则见。佛性亦尔，一切众生，虽复有之，要须修习无漏圣道，然后得见。善男子，如有胡麻，则得见油，离诸方便，则不得见，甘蔗亦尔。善男子，如三十三天、北郁单越，虽是有法，若无善业、神通道力则不能见。地中草根及地下水，以地覆故，众生不见。佛性亦尔，不修圣道，故不得见。善男子，如汝所说，世有病人，若遇瞻病，良医好药，随病饮食，及以不遇，悉得差者。善男子，我为六住诸菩萨等说如是义。善男子，譬如虚空，于诸众生，非内非外，非内外故，亦无挂碍，众生佛性亦复如是。善男子，譬如有人，财在异方，虽不现前，随意受用，有人问之，则言我许。何以故？以定有故，众生佛性亦复如是。非此非彼，以定得故，言一切有。善男子，譬如众生，造作诸业，若善若恶，非内非外，如是业性，非有非无，亦复非是，本无今有，非无因出，非此作此受，此作彼受，彼作彼受，无作无受，时节和合，而得果报，众生佛性亦复如是，亦复非是本无今有，非内非外，非有非无，非此非彼，非余处来，非无因缘，亦非一切众生不见，有诸菩萨时节因缘和合，得见时节者，所谓十住菩萨摩诃萨，修八圣道，于诸众生，得平等心，尔时得见，不名为作。”[10]

“善男子，若言佛性住众生中者，善男子，常法无住，若有住处，即是无常。善男子，如十二因缘无定住处，若有住处，十二因缘不得名常。如来法身亦无住处，法界、法入、法阴、虚空，悉无住处，佛性亦尔，都无住处。善男子，譬如四大，力虽均等，有坚、有热、有湿、有动，有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑，而是四大，亦无有业，异法界故，各不相似。佛性亦尔，异法界故，时至则现。善男子，一切众生不退佛性故，名之为有。阿毗跋致[11]故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。善男子，譬如有王，告一大臣：‘汝牵一象，以示盲者。’尔时大臣，受王敕已，多集众盲，以象示之。时彼众盲，各以手触，大臣即还，而白王言：‘臣已示竟。’尔时大王，即唤众盲，各各问言：‘汝见象耶？’众盲各言：‘我已得见。’王言：‘象为何类？’其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。善男子，如彼众盲，不说象体，亦非不说，若是众相悉非象者，离是之外，更无别象。善男子，王喻如来正遍知也，臣喻方等《大涅槃经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生。……善男子，佛性不可思议，佛法僧宝亦不可思议，一切众生悉有佛性而不能知，是亦不可思议，如来常乐我净之法，亦不可思议，一切众生能信如是《大涅槃经》亦不可思议。”[12]

师子吼菩萨言：“世尊，如佛所说一切众生能信如是《大涅槃经》不可思议者，世尊，是大众中有八万五千亿人，于是经中不生信心，是故有能信是经者，名不可思议。善男子，如是诸人，于未来世，亦当定得信是经典，见于佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。”（卷三十二《师子吼菩萨品》节选）

【注释】

[1]阿耨多罗三藐三菩提：意译无上正等正觉、无上正遍知，乃佛陀所觉悟之智慧，含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。

[2]八圣道：又称“八正道”，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径，包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

[3]一阐提：梵语音译，意译为“不具信”，或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。根据本经，那种认为人死如灯灭，没有善恶果报的认识即为一阐提。

[4]四重禁：又称四重禁戒、四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生(二)偷盗(三)邪淫(四)妄语。五逆罪指罪大恶极，极逆于理的五种重罪，包括：（一）害母（二）害父（三）害阿罗汉（四）出佛身血（五）破坏僧团。

[5]这一节文字借狮子吼菩萨之口，提出疑问：既然众生皆有佛性，那么理当成就阿耨多罗三藐三菩提，为什么还需要修行呢？下面的文字，佛陀用种种善巧比喻来解释这些疑问。

[6]本段列举七种入水之人为比喻，说明众生根基不同，因此结果也不同，下一段即说众生面对“生死大河”，亦复如是，与上一节文字一一对应。

[7]五荫：又作“五阴”“五蕴”，即色、受、想、行、识。有人认为人死则五蕴永断，故没有善恶及善恶果报，这便是一阐提人的见解，如恒河边上的第一类人。

[8]第二类人即世俗常人，他们也有一定善根，但受环境影响，善恶皆为，故长劫出没于生死苦海中，不能出离。再以下的五种人，则为自小乘佛教乃至佛的不同修道境界，一一皆用比喻说明。

[9]十二部经：又作十二分教、十二分经，指全部佛教经典，包括契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生等各种类别的经典。

[10]这一节文字，连用十几个比喻，说明佛性与众生之间的关系。佛性虽有，但如果不修行，便不能显现的道理。这种“博喻”的方式是大乘佛教经典中经常出现的，之所以不用一个比喻而连用多喻，一是为了将道理说得更明白，二是为了防止众生因一喻而产生文字上的执著。

[11]阿毗跋致：意译为“不退转”，即功德善根不再退失之意。这里是说，众生的佛性尽管有时不能显现，但永远不会失去。

[12]这一节即著名的“盲人摸象”故事，用来说明：尽管众生见不到自身的佛性（象体），但他们也没有离开自身的佛性。“盲人摸象”的譬喻具有极为深厚的内涵，比如它说明：真理只有一个，将所有盲人的全部见解综合起来，也就是完整的大象。故大乘佛教不排斥任何思想，因为所有思想见解都是象体的一部分。但盲人们各执所见，互相攻击，此即人类社会各种争端之所由。这也显示着大乘佛教因为证得“如来正遍知”，因此对一切道理都能够清晰明了地觉察而没有偏颇。