[南朝宋]求那跋陀罗 译
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：‘彼彼法缘生彼彼法，彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。’诸姊妹！譬如大树根、茎、枝、叶，根亦无常，茎、枝、叶皆悉无常。若有说言：‘无彼树根、茎、枝、叶，唯有其影常、恒、住、不变易、安隐者，为等说不？’”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？如彼大树根、茎、枝、叶，彼根亦无常，茎、枝、叶亦复无常，无根、无茎、无枝、无叶，所依树影，一切悉无。”
“诸姊妹！若缘外六入处无常，若言外六入处因缘生喜乐，恒、住、不变易、安隐者，此为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此义如实观察，彼彼法缘生彼彼法，彼彼法缘灭；彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹！汝于此义当如实观察：‘彼彼法缘生彼彼法，彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂灭、清凉、真实。’诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉、不伤外皮，解其枝节筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言：‘此牛皮肉全而不离。’为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，乘间而剥，不伤皮肉，枝节筋骨悉皆断截，还以皮覆上，皮肉已离，非不离也。”
“姊妹！我说所譬，今当说义。牛者譬人身粗色……”如箧毒蛇经广说。
“肉者谓内六入处，外皮者谓外六入处，屠牛者，谓学见迹，皮肉中间筋骨者，谓贪喜俱，利刀者，谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。是故，诸姊妹！当如是学：‘于所可乐法，心不应著，断除贪故；所可嗔法，不应生嗔，断除嗔故；所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴，当观生灭；于六触入处，当观集灭；于四念处，当善系心。住七觉分，修七觉分已，于其欲漏，心不缘著，心得解脱；于其有漏，心不缘著，心得解脱；于无明漏，心不缘著，心得解脱。’诸姊妹！当如是学。”[2]（《杂阿含经》卷十一）
【注释】
[1]《杂阿含经》，原始佛教基本经典，北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇幅短小，事多杂碎，故名。南朝宋求那跋陀罗译，原为50卷，缺2卷，后以《阿育王传》补入，共收经1362部。此经所述多为小乘佛教教理，但也显示出大乘思想的痕迹。主要内容为联系比丘修习禅定讲述佛教教义。主张“善摄诸根”，“内寂其心，如实观察”，以及五蕴、六处、缘起、十二因缘等学说。
[2]本节经文用屠夫解牛的譬喻，说明观察因缘相生相灭的禅修方法。尽管所明之理与《庄子》“庖丁解牛”不尽相同，但对解牛这一譬喻的描述却非常相像，这充分说明佛教与道家思想“心同理同”的关系，同时也说明，同一个比喻，可以在思想上作出不同角度的阐发，也正好表明“语”与“义”之间不同又不异的关系。
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