[东汉]失译人名
昔有长者子，新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚。还语夫言：“汝自有妇藏著瓮中，复迎我为？”夫自得入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实。有一梵志与此长者子素情亲厚，遇与相，见夫妇斗，问其所由。复往视之，亦见身影，恚恨长者：“自有亲厚藏瓮中，而阳共斗乎？”即便舍去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视，瓮中有比丘尼，亦恚舍去。须臾有道人亦往视之，知为是影耳，喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也！”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石打坏瓮，酒尽，了无所有。二人意解，知定身影，各怀惭愧。比丘为说诸要法言，夫妇共得阿惟越致。佛以为喻：“见影斗者，譬三界人，不识五阴、四大、苦、空、身三毒，生死不绝。”[2]佛说是时，无数千人皆得无身之决也。（《杂譬喻经》卷下）
【注释】
[1]《杂譬喻经》为著名佛教譬喻类经典之一，汉译本有多种，主要有：一、《旧杂譬喻经》二卷，西土贤圣集，吴康僧会译。二、《杂譬喻经》，一名《众经撰杂譬喻经》一卷，比丘道略集，鸠摩罗什译。三、《杂譬喻经》二卷，东汉，译者不详。四、《杂譬喻经》一卷，东汉支娄迦谶译。各经之间既有相同或相似的内容，也有较大差异。本书所取这一节出自东汉失译人名的《杂譬喻经》，见《大正藏》第四册，第0205号。
[2]这则故事表面上看颇似一出闹剧，众人面对瓮中自己的倒影，皆认为是他人，由此引起忿诤并造成一种幽默效果。篇末出现的这位“道人”才是真正的觉悟者，他看到众人所说的原来都是一个影子，便取来一块大石头，打坏瓮酒，尽了无所有。众人看了，各怀惭愧。说到底，众生对自己的本来面目是不认识的，他们所见的包括自己在内的世间一切，无非只是一个影子、假象而已，却以空为实，为了这个影子而诤斗，这便是生死轮回的根本；一旦打破那个酒瓮，明了影子本来是空的，众生便能悟明生命的实相和本质。短短一则寓言故事，其实已经将佛法要旨和盘托出。“认识你自己”是能够正确认识世界的前提，而能不能觉悟，就看是否肯打破那个酒瓮了。《百喻经》卷二（三五）也载有一个类似的故事，录之供参考：昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之，见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有；不知有君在此箧中，莫见瞋也。”
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