【摘要】：用此来说明禅宗思想的递嬗，则必定是治丝益棼，踵决肘见，很难把握禅宗思想复杂的文化渗透现象。事实上，尽管学术界对禅宗思想的演化、形成各执异说，但是，以《坛经》为禅宗的基本经典，即作为禅宗思想的本源，或者准确地说基本理论，是没有太大异议的。所以对禅宗思想的研究，无疑应当以《坛经》为标准，而不是其他。当然，这并不等于说，禅宗思想的形成是一蹴而就的。它建立的基础是中国的庄老，而不是印度的佛教和婆罗门。
第一编 禅宗思想的形成与分流
论及禅宗，必有拈花微笑、十年面壁、夜付袈裟以神其说。至于一苇渡江、只履西归以及慧可断臂，更是为了确立达摩禅宗初祖的地位。于是，便有了六代单传，以心印心的禅宗世系；向上又推出西天二十八祖。似乎禅宗真的是从释迦牟尼在灵山会上拈花的那一瞬间，密付伽叶，累代相传，并由菩提达摩传至中土，历经五代，至慧能大盛。其实，这明显都是附会之谈。所谓单传直指、一花五叶，更为这一世系增加了神秘的色彩。用此来说明禅宗思想的递嬗，则必定是治丝益棼，踵决肘见，很难把握禅宗思想复杂的文化渗透现象。
事实上，尽管学术界对禅宗思想的演化、形成各执异说，但是，以《坛经》为禅宗的基本经典，即作为禅宗思想的本源，或者准确地说基本理论，是没有太大异议的。所以对禅宗思想的研究，无疑应当以《坛经》为标准，而不是其他。因此，也可以这样说:《坛经》是禅宗思想形成的标志。
当然，这并不等于说，禅宗思想的形成是一蹴而就的。恰恰相反，《坛经》思想的出现有其历史的渊源和更为广泛的文化背景，但这渊源和背景决不是菩提达摩和印度传来的佛教。《坛经》所说的禅，或者说中国禅宗所说的禅，与汉、魏时译用之“禅”不尽相同，与印度所传之禅(Dhyāna)和达摩“诲以禅数”、“冥心虚寂”的“壁观”(1)之禅，其内容绝相迥异。因此，又可以这样说:禅宗之禅，是中国僧人和学者，借助创造性翻译，而实现的创造性思维。它建立的基础是中国的庄老，而不是印度的佛教和婆罗门。是借佛教之躯，而赋庄老之魂。
它不是一种信仰，而是建立在对自心体认基础上的辩证思维。
【注释】
(1)道宣:《续高僧传》本传。
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