【摘要】：若要谈禅，必有佛祖拈花，迦叶微笑，一苇渡江，只履西归的故事，考之历史，均无迹可求。慧能则告诉人们:“离相即禅”，“见本性即禅”。正是这种说不清，道不明，却又简易直截、易行易得的“禅”，在宋以下“一超直入”，得历史文化之因缘，而据中国社会文化之主营。不过，印顺谈禅，与他的其他研究结果不同。或许是《中国禅宗史》居后，印顺已有前车之鉴，而表现得更加审慎的原因。
第十九章 印顺对禅宗思想禅的解读
若要谈禅，必有佛祖拈花，迦叶微笑，一苇渡江，只履西归的故事，考之历史，均无迹可求。说句大不敬的实话，这些都是任人皆知的、向壁虚造的传说。诚然，禅意不在史实，无非借此种种神话说明禅是一种超现实的，意在言外的，不可言传的，以心照神交而得的“觉”的境界。历史上多有释“禅”者，最早的当是梁《高僧传》的作者慧皎，他说:“禅也者，妙万物而为言。”慧能则告诉人们:“离相即禅”，“见本性即禅”。后来者越解释越复杂，越不可捉摸，这亦可证明，拈花微笑的故事是后起的。行禅的，研究禅的，似乎谁都知道什么是禅，虽然所知内容大相径庭(当然也不必尽同)，但又好像谁都不明白，更说不清什么是禅。禅的诠释百花齐放，要么太虚玄，宋以下说禅者，大体如此，又如铃木大拙亦言:“全心灵化的”，“无可复制的独特存在”；要么太实在，如胡适所言，禅是在没办法中想出办法的智慧，是疯狂，当然，Madness is method!正是这种说不清，道不明，却又简易直截、易行易得的“禅”，在宋以下“一超直入”，得历史文化之因缘，而据中国社会文化之主营。正因为如此，佛学研究，尤其是禅学研究也就不能不涉及“什么是禅”这一人说人殊的老话题、新问题，印顺亦然。
不过，印顺谈禅，与他的其他研究结果不同。他否定大乘径遭禁书；批评传统净土亦为佛界大不以为然，禅宗史的研究却直接为他赢得了荣誉，尽管由于理性与信仰的冲突，还有他那已经形成而不可更替的，建立在批评真常唯心论基础上的中国佛教观念，也有来自各方面的批评，但总的说来，更多的还是成功。或许是《中国禅宗史》居后，印顺已有前车之鉴，而表现得更加审慎的原因。
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