从心学到心力学

从心学到心力学

心力学是原创性的新成功学，在应对挑战、解决问题方面，它将起到最重要的作用。

关于心力学的理论构架等，将在本丛书的其他书和本书的其他有关章节中逐步阐明。而在此处，将探究这一学派的历史传承。

当一种新理论产生时，人们总免不了要询问：为何要创立这套理论？这套新理论有何独特定位、历史传承、理论根据和理论构架？等等。

心力学的形成历史，可以通过三个阶段来把握。

第一阶段：心学阶段

这是传统心学的阶段。心学是中华文化的血脉，有许多对心灵的研究及炼心的实践，是一座十分丰厚的宝库。

很少有一个民族像中华民族这样重视心的作用。不说别的，在汉字中，以心和竖心为部首的字特别多，《辞源》中有420多个。至于以心字和以心及竖心为部首的字构成的词语和成语，就更多了。

古人以为人的精神、情感发之于心，把一切精神现象、心理现象都与心联系。正如前面章节所指出：中国的所有学术派别、宗教派别，无一不把“心”的作用强调到一个十分重要的位置。

中国最早的心学观点，也许要从舜帝的一段言语说起。在舜帝传位给大禹的时候，说了这样一段话：“人心唯危，道心唯微。唯精唯一，永执厥中。”

此段话实际在数千年中，成为中国众多政治家和知识分子炼心的根本。

到了春秋战国时期，百家争鸣。无论是儒家、道家、法家、墨家等，除了有自己的政治主张，也都有自己的心学理论。

“事事都于心上作功夫，是入孔门底大路。”(明朝学者曹端)

孟子的“性善论”、“吾养吾浩然之气”、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”都是很鲜明的心学理论或观点。

而其他学派，如老子，其《道德经》既是智慧论，又是炼心经。所谓“柔能克刚”、“不知常，妄作凶”等理论，都体现了同样的特点。

中国的心性理论在宋明之际达到了鼎盛。这个阶段，由于佛教已经进入中国一段时间，佛教尤其是禅宗丰富的心灵理论和炼心技巧，也给传统的儒家炼心方式以冲击，并使其中一些人予以借鉴。这里面，以宋朝程颐、程灏两兄弟和朱熹为代表的理学和明朝王阳明的心学最有代表性。

特别值得一提的是明代大儒王阳明，无论是求“本心”还是具体炼心，都有过人之处。其强调“本心”具有两个规定性：一为灵明；二为主宰。

这实际上就是将主观精神的本质功能说得十分到位。而且，所提出的“致良知”、“知行合一”等理论，也有超越西方心理学之处。

中国的心性理论，一段时期不为人重视。但在20世纪50年代，新儒家代表人物张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观等人，在香港发表《中国文化与世界》的宣言，提出了一个十分重要的观点：“说到心性之学，最为研究中国之学术文化者所忽略、所误解。但它却是中国学术文化之核心所在、乃中国文化之精髓所在。”

第二阶段：“心力”理念阶段

它出现在近代中国，由于国弱民弱，有志之士为免亡国而提出的奋发图强概念。其最大的特点，是将对“心性”的研究，转为更强调应对挑战的“心力”。

虽然中国传统心学有如此大的价值，但是，从某些宋儒开始，渐渐出现了一个明显的毛病：就心谈心，进入空谈“心性”的误区。

作为儒家炼心高峰的理学家，虽然有不少关于心性本体的理论，也有一些诸如“省察克治”等炼心的实践，但由于缺乏把人生、社会的各种挑战作为炼心要解决的根本目标，所以从他们的实际运作来看，暴露了三大毛病：

第一，只图内在态度的所谓“纯洁”，却不太关注外在的效果(“事功”)。于是，便“平时静坐谈心性，临危一死报君王”。

第二，因小失大。虽然对春天不能折柳叶等小事十分在意，但对诸如外族在边疆侵略等大的问题，却拿不出更好的方法；

第三，阉割人的正常生命力。所谓“存天理，灭人欲”，实际把许多人生应有的东西都阉割掉，甚至造成许多封建悲剧。

到了明末清初，思想家王夫之、顾炎武等人，对心性之学的空疏、就心谈心的毛病，进行了尖锐的批判。

1840年鸦片战争一爆发，中国不堪一击，割地赔款的耻辱屡屡出现。一些志士仁人，深感亡国灭种之忧，于是正式提出：“国弱基于心弱”，“图强当从心力始！”

于是，一个以应对人生、社会挑战的新的心学概念——“心力”就应运而生了。

最先提出“心力”概念的，应算诗人龚自珍，他曾写过这样一首名诗：

“九州风气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

为何“万马齐喑”？是因为大家都心弱，于是他大力呼吁“振作心力”：

“心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。”(《龚自珍全集·壬癸之际》)

湖南的谭嗣同，投身维新变法运动，1897年著《仁学》一书。该书在对封建纲常名教进行激烈批判时，特别强调要“激发心力”。

他认为：中国近代以来的劫运，是由人心造成的，所以可以用“心力”来解劫运，号召人们发挥心力，冲破一切桎梏的网罗：“夫心力最大者，无不可为。”“天下皆善其心力也，治化之盛当至何等地步？”

在《仁学》一书中，他以整整一章，来对心力进行详细论述，其中，有这样一些精彩的描述：

“心力可见否？曰：人之所赖以办事者是也。吾无以状之，以力学家凹凸力之状状之。愈能办事者，其凹凸力愈大。无是力即不能办事。凹凸力一奋动，有勉强持满不能不发之势，虽千万人未能遏之而改其方向者也。”

他不仅在理论上强调心力，而且以实践展示了超凡的心力。

戊戌变法，是中国近代最著名的变法运动，但遭到慈禧太后为首的保守派的镇压。发动变革的皇帝被囚禁，康有为等维新派首领亡命他邦，谭嗣同也是变法运动的主要人物。

在得知变法失败后，本来完全可以逃走，但是他慨然表示：“外国变法未有不流血者，中国以变法流血者，请自谭嗣同始！”

1898年9月28日，在北京菜市口刑场上，谭嗣同神情激昂，视死如归，仰天长叹：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”

这种超乎寻常的心力，岂是一般人可以做到的呢？

在谈到“心力”学产生的历史时，还必须提到一个重要人物——毛泽东。

毛泽东是20世纪最杰出的国家领袖之一。虽然其晚年犯了不少错误，但即使像尼克松、基辛格这样意识形态和他绝然不同的人物，也不得不承认：这是一个世界级的伟大政治家。

耐人寻味的是，毛泽东年轻时代，对心力学也曾有一番研究。

毛泽东深受老师兼岳父杨昌济的影响。杨昌济是当时有名的教育家，他特别看重谭嗣同在《仁学》中提倡的人人要有独立奋斗、发动心力的精神。

他时常给学生讲读《仁学》。在一段时期内，他所执教的湖南第一师范内，学生研读《仁学》成为一种风气。毛泽东尤为用功。

1936年接受美国记者斯诺采访时，毛泽东还回忆说：自己当时还写了一篇题为《心之力》的文章，对“心力”发动时不可遏止的景象的描述，也与谭嗣同《仁学》里的描述类似。对这篇文章，杨昌济给了他100分。

毛泽东的“心力论”，主要强调人的“主观意志”。毛泽东一辈子都强调“意志”在人的实践活动中的重要作用。他不仅重视自己的心力，也特别重视发动群众的心力。

他从一个出生于山沟里的穷孩子，最终成为一代开国领袖，结束了近百年来中国面对列强欺辱只能忍气吞声的历史，关键一点，就是他的超凡心力。

这种超凡心力，不仅从其敢于改天换地的气魄中看得出来，从其豪迈的诗词中看得出来，还能够从其各种日常细节中看得出来，60多岁畅游长江，人间罕见。

当然，无论是对“心力”理论的探讨，还是心力的实践，应该说，在他这里尚有不少缺陷，并在某种程度上导致了其晚年的失误。但从他通过发挥超凡心力创造奇迹的经历，人们不难看到重视心力的价值。

第三阶段：心力学阶段

当代社会，固然在科学和经济上取得了巨大进步，但是已经出现了众多的社会问题。别的不说，20世纪已是造成历史上最大战争、死亡人数最多的世纪。发生在人身上的各种问题(如吸毒、暴力)，也是空前的严重。

而这些问题，往往与心灵出现问题密切相关。

于是，在这样的挑战面前，我们格外需要一种理论，以系统培养人健全的心灵素质，否则就无法在这种错综复杂的矛盾和压力面前生存和发展。

为此，我尝试着综合东西方优秀文化传统，尤其是将数千年东方炼心法与现代西方心理学优秀成果相结合，创立心力学的理论。

“心力学”是一种让心灵全面健康有力发展的心灵潜能开发学，也是一种能够让人取得最大成功、全面成功的新成功学。

为此，在构建这一新理论时，就努力突出下列五方面特点：

1.将“心力”从一个简单的概念和一些粗糙的条文，发展为一种尽可能全面、科学、有用的理论。

心力学，总结出了健全心力的5大原则，心力的6大基本规律、8种基本心力、最有效的有关炼心方法等。

2.“海纳百川”，兼容整合。

对古今中外各种优秀文化尤其是有助于应对挑战、追求成功的理论，都尽可能地吸收。

这其中，尤其注意东方数千年炼心精华与现在西方心理学精华的兼容与整合。

3.按“全人理念”，确定新成功学的框架。

所以，在本丛书中，除了有“新成功学的五大原则”外，还有许多与此相关的新概念，如完整的“第二次出生”，包括从“非自我”到“自我”，从“自我到超自我”。

真正的成功，包括自利与利他、自成与成人的统一等。

4.强调“极限成功”。

无论是需要掌握的法则与技巧，还是所选择的案例，都格外重视围绕这点。这样做，就是要激发每个人内在的最大潜能，使人的素质获得根本性的提升。

5.强调时代性与全球视野。

心力学不仅应该是强己之学，也该是强国强族之学，甚至也应该是强人类之学。

为此，在有关理论的探讨上，将特别强调以全球的视野，应对时代的挑战，解决当代社会与心灵的重要问题。

人不仅要同环境与他人挑战，更要向自己挑战；人不仅要超越环境与他人，更要超越自己。