马克思恩格斯明确指出：“我们出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”“这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也离不开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”“思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。”[18]同时，马克思深刻地指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人的生成过程。”[19]“人们的社会历史始终只是他们个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”[20]在这里，马克思恩格斯第一次把世界历史真正还真给了从事实际活动、现实的、在一定条件下进行的发展过程中的人为科学研究的初始点。马克思恩格斯阐释了世界历史的发展过程与人的解放的关系，认为每一个单个人的解放程度与历史完全转变为世界历史的程度是一致的：“单个人随着自己的活动扩大为世界历史性的活动，越来越受到对他们来说是异己力量的支配（他们把这种压迫想象为所谓宇宙精神等等的圈套），受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的力量的支配，这种情况在迄今为止的历史中当然也是经验的事实。”“每一个单个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。”“至于个人的真正精神财富完全取决于他的现实关系的财富，根据上面的叙述，这已经很清楚了。只有这样，单个人才能摆脱种种不同的民族局限和地域局限而同整个世界的生产（也同精神的生产）发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力。各个人的全面的依存关系、他们的这种自然形成的世界历史性的共同活动的最初形式，由于这种共产主义革命而转化为对下述力量的控制和自觉的驾驭，这些力量本来是由人们的相互作用产生的，但是迄今为止对他们来说都作为完全异己的力量威慑和驾驭着他们。”[21]同时，马克思恩格斯又充分认识到，实现人的解放、人的全面发展“不是自然的产物，而是历史的产物。要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性”[22]。
由以上论述可以看出，历史转变为世界历史的程度愈深、愈广，个人也就有可能在更大的程度上获得解放，人的自由而全面发展的价值目标才能逐步得以实现，没有世界历史的深入发展，人的彻底解放和自由而全面发展是根本不可能的。
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