人性与政治

一、人性与政治

马基雅维里的政治思想具有鲜明的现实性、功利性和经验性的特点。这与他研究国家现象的出发点和基本方法是密切相关的。马基雅维里是近代历史上，“用人的眼光来观察国家”的最深刻的思想家之一。他认为人的本性应该是统一的、永恒不变的。不管是多少年以前的人、现实生活中的人，还是多少年以后的人，不管是什么民族、什么地域或是什么国家的人，其本性都是普遍的、统一的、共同的。“情况之所以如此，那是因为人的所作所为一直是而且将来也是由于人类相同的种种冲动的刺激，所以必然产生相同的结果。”^[3]这种人性就是自私、贪婪、忘恩负义。马基雅维里在《君主论》中指出：“关于人类一般地可以这样说：它们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有好处时，他们是整个儿属于你的……当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。”“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还要来得快。”^[4]人的本性为什么会这样丑恶？其根本原因在于人是一种有情欲的动物。不管是什么民族，也不论是什么时代，支配人们行动的就是他们自己的欲望。为了满足自己的欲望，他们必然要采取虚假伪善的手段，尔虞我诈，斗争不休。所以从道德秉性来看，人天生就是恶的。当然，这种丑恶的人性，一般的情况下是对广大的民众而言的，是“群众的德行”。至于少数杰出的人物，特别是宗教始祖、国家的创立者等，则具有非凡的美德，本性善，可以称之为好人。

从人的本性出发，马基雅维里探讨了国家的起源。他认为，史前社会人类和动物一样处于自然状态，分散活动。随着人口的增加，人与人之间的关系日趋密切。由于人们的根本欲望是追求财富和权力，但是财富和权力在世间总是有限的，而人们的欲望又是无穷无尽，所以人与人之间、群与群之间充满了矛盾和斗争。人们之间的关系是虚假的、伪善的，人们的行为是反复无常的、忘恩负义的。如果任凭人的本性发展，势必造成自相残杀的战争局面。人们为了保全自己，不得不联合起来，从自己的队伍中推选出最有能力、最有智慧、最有操行的人担任领袖，并服从他们的领导。在此基础上颁布了法律，确定了刑罚，组织军队，征收赋税，于是产生了国家。

马基雅维里认为，作为国家政权的组织形式，在人类历史上依次出现了君主政体、暴君政体、贵族政体、寡头政体、民主政体和群氓政体六种政体形式。他仿效希腊先哲亚里士多德把君主政体、贵族政体和民主政体视为正确的政体形式，但是他又指出，由于人类德性腐化的必然趋势，即使是正确的政体形式也都是不稳定的、难以持久的。君主政体为暴君政体所取代，贵族政体为寡头政体所取代，民主政体为群氓政体所取代，是历史的必然。它们周而复始，往复循环。鉴于各种政体不同的特点，马基雅维里认为共和政体是一种相对比较好的政体。他在《李维史论》中列举了共和政体的许多优点，如共和制最符合平等自由的要求，能增进公共福利；共和制能适应各种不同的情况，更好地保证国家的统一和威力，激发人民的爱国热情；在共和政体下无须担心统治者的营私舞弊，因为统治者是人民选举出来的，贵族处于人民的权力之下等等。但马基雅维里又认识到，共和政体必须在一种有秩序的社会中才能实现。马基雅维里比较欣赏罗马共和国时期政治思想家波利比的混合政体论，认为如果将三种正确政体的因素结合在一起，使人民代表、贵族代表和选任的国家元首同时参与政权，将会形成一种最好的政体。但是他又认为，在意大利当时教会腐败，分裂割据的历史条件下，既不能建立混合政体，又不适宜共和政体，最恰当的形式只能是君主的独裁专政。只有实行君主政体，依靠强有力的王权，才能摆脱罗马教会的控制，打击封建贵族势力，结束封建割据，实现国家的统一。不过，马基雅维里看重君主专制，仅仅是把它作为挽救意大利的临时措施，他并没有把它视为一种最好的政体。一旦国家统一，还是应该建立起共和制度。

不论是君主政体、贵族政体、民主政体，还是其变形暴君政体、寡头政体、群氓政体，在任何一种政治社会中，其政治行为的主体不外乎一般民众、贵族和君主（英雄人物）。三者的性质、地位和作用，在不同的社会、不同的历史时期颇为不相同。其互动关系构成了政治过程的基本内容。在一般的情况下，人民群众与贵族之间存在着“严重的和本能的敌对”，因为“贵族希望统治，而人民群众不肯被奴役”。正是这种敌对成为了“各城邦大部分纠纷产生的根源”^[5]。人民群众与君主的关系则要单纯得多。如果君主由于人民的支持、赞助获得权力，那么他很容易而且也应该与人民保持友好的关系。君主应该争取人民，并把人民置于自己的保护之下。“如果人民满怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民为数众多”^[6]，而且事实上君主总是不得不和人民一起生活。与此相反，君主对贵族的需要远不如对人民群众那样迫切。就是没有贵族，君主的日子也能过得很好。即便是君主的权力来源于贵族的支持，这种支持也不是持久可靠的，“他头一件应该做的事情也是想方设法争取人民”，将自己的政治权力建立在人民支持的基础上，这样才能永远不会为人民所抛弃。为了保持政治上的安定，马基雅维里还主张以上三大政治势力在宪法的范围内彼此制约，保持均衡。只有这样，才难以发生革命，从而实现长治久安。

马基雅维里的政治理论奠基于其人性恶的基本假说。从国家的产生，各种政体的嬗递循环及人民、贵族、君主三者关系的沿革，都与其对人性的认识密切相关。一个政治家要想实现自己的目的，维持既有的统治秩序，并且获得世俗的荣光，就必须深入地认识人性，了解人性，并根据对人性的理解来制订有关政策。只有这样，才能说他懂得了治国之道。这时他所能够做的事情实际是没有什么限制的：可以摧毁旧的国家建立新的国家，改变政府的形式，迁移居民，并且在它的个性中建立起美德。此种说法虽不无夸张、臆测的成分，但是从总体上看，马基雅维里对人性的关注和阐述，从人的角度解释政治现象，把人性作为制定政策的出发点，在当时的历史条件下，其进步意义是不可低估的。