生活水平的不断提高撒拉族

民间文学_中国撒拉族

第四节　民间文学

一、民间故事

撒拉族只有语言而文字失传，故口头文学极为丰富，尤其是民间故事在撒拉族民间文学中占有主要地位。过去，撒拉族的长辈们十分酷爱讲故事，把讲故事、学故事作为撒拉族历史发展过程中对本民族人民进行传统民族文化教育、历史、道德教育的重要方面。谁会讲故事，谁讲的故事最多、最好，谁就受到人们的尊敬。因此，每到秋后农闲季节时，准备出嫁的少女和其他孩子们，一到晚上就不约而同地来到会讲故事的老阿奶的家里，坐在土炕上围成一圈，津津有味地聆听老阿奶讲的那感人肺腑的民间故事。老阿奶不断提高讲故事的技艺，或低声吟咏，或夹叙夹议；或感叹激昂，有起有落，把故事讲得引人入胜，令人陶醉。

撒拉族民间故事形式多样，内容丰富。既有说唱形式的，也有对唱形式的；既有用撒拉语讲的，也有用撒拉语、藏语和汉语（循化方言）三种语言混合讲的。

许多故事是以反抗封建统治、封建礼教、追求自由幸福为主题。它们有的是揭露统治阶级的残暴和专横，歌颂撒拉族人民英勇顽强和自我牺牲精神的；有的是赞扬青年妇女追求婚姻自由，抨击贵族财主的贪婪和愚蠢的；有的是赞美劳动人民勤劳、淳厚的美德，揭露残害人民的魔鬼的丑恶本质的；等等。比较有代表性的作品：有说有唱引人入胜的故事《尕拉阿吾》和《阿姑尕拉吉》；歌颂青年猎人麻斯睦勇敢刚毅，不畏艰难，为民除害的英雄事迹为内容的神话故事《阿腾其根·麻斯睦》；还有神话故事《青蛙儿子》、童话故事《牧童、兔子和狼》、传说故事《疯爸爸的传说》等，这些民间故事之所以能深入人心，代代相传，是因为这些作品不仅具有深刻的思想内容，而且具有很高的艺术价值。首先，每个作品都有完整的故事，严谨的结构和鲜明、生动、富有个性的人物形象；其次，恰到好处地运用了积极浪漫主义手法，丰富的想象，有趣的夸张和浓郁的神话色彩，加上讲述者用讲唱相辅，低声吟咏的方法讲述，一方面增加了作品的浪漫气息，同时也加强了故事的感染力。

撒拉族民间故事从实际情况来看，大体有以下四点作用：第一，撒拉族民间盛行的故事会，就是对人们进行的一种广泛的社会教育。通过这种教育，交流感情，沟通思想，向群众传播社会知识，提高群众的文化素质，丰富群众的文化娱乐活动。第二，通过故事的情节描述，人物性格解剖等，教育人们在社会实践中做一个热爱劳动，尊敬长辈，对爱情忠贞不渝，嫉恶如仇，从善如流的人。第三，通过讲故事和学故事，传授生产技能，历史智慧，生活知识等，也使撒拉族人民得到了文化艺术享受，从而也不断地完善和丰富了故事的内容，使其一辈一辈地流传了下来。第四，通过故事会，各个民族间的文化得到了交流，如藏族《格萨尔》的故事在撒拉族民间也普遍流行，汉族《孟姜女》的故事也广为流传，这样对撒拉族民间文学的丰富和发展起到了促进作用。

如今，随着时代潮流和社会发展，人民生活水平的不断提高，撒拉族民间讲故事的人逐渐减少，有些撒拉族民间流传的优美故事已经失传，现在的青年人都不知道这些故事。因此，尽快组织人力，深入村落，用文字、录音、摄像等形式记录原生态的撒拉族民间故事是我们当前要做的一项重要任务，让撒拉族民间文学继续传承下去，永放光彩。

二、民间谚语

“话美在谚语，人美在胡子。”这一句撒拉族谚语，形象地说明了谚语在语言中的地位和作用，在语言交流中，若准确地使用了撒拉族谚语，不但会增强语言的感情色彩，而且能够达到特殊的效果。

撒拉族是一个勤劳、质朴、善良、智慧的民族，撒拉族同胞生性幽默、机智，而撒拉族的谚语正是这种民族个性和文化气质的充分体现和展示。撒拉族谚语既是撒拉族民间文学的重要组成部分，也是撒拉族语言的重要组成部分，它丰富多彩、优美动听、耐人寻味，极大地丰富了撒拉族口头文化，在向人们传授生产、生活经验，指导人们生活行为、鼓励斗志、培养高尚的道德情操等方面，发挥了极其重要的作用。

撒拉族谚语内容丰富、语言简练、比喻生动、句式整齐、音韵和谐。每条谚语都是日常生活中经常发生和遇到的事情，其内容包含深刻的哲理，从而成为广大人民喜闻乐见的口头文学。

（一）内容类别

1.政治类在封建社会里，代表地主阶级利益的土司、头人、地主、官僚及官府衙门，利用手中的权力，残酷地剥削和压迫广大的平民百姓。处于苦难之中的民众，对贪官污吏恨之入骨，于是有感而发创作了许多批判黑暗社会，揭露封建势力的谚语，以表达对统治者的愤懑或抗议。如：

天下狠毒莫过于黄蜂

人间歹毒莫过于富人

财主的钱

穷人的命

十日的雨，一日晴天就会晒干

十村穷人，一个富人就能榨干

有钱赢官司

没钱挨板子

有钱汉顿顿吃肉哩

穷苦人处处吃亏哩

好人留好名

坏人留恶迹

……

2.哲理类撒拉族人民在认识世界、改造世界的过程中，不断总结人生经验，从而表现出深刻的哲理。如：

田黄一时

人老一年

三分靠教

七分靠学

钟不敲不响

人不学不灵

火来了水挡

水来了土填

挑上担子才知重

走了长路才知远

好借好还

再借不难

无事不可胆大

有事不可胆小

马凭走法值钱

人凭本事吃饭

有肉的包子不在褶褶上

好话不出门

坏话一股风

……

3.生产生活类撒拉族传统谚语中的生产和生活类谚语，反映了传统的生产生活状况，总结了劳动人民与大自然的斗争。在生产类谚语中农谚占了绝大部分，其中包括有关节气的内容、观察天气的经验和知识、关于庄稼生长规律的内容、农活和栽种技术的内容以及商业和手工业等方面的内容；生活谚语体现了对劳动的赞美和歌颂，反映了劳动人民的人生观，健康的生活态度和高尚的道德品质以及丰富的生活经验。如：

春天的雨

缸里的油

立秋摘花椒

白露打核桃

小孩看长势

庄稼看苗势

东虹日头西虹雨

早烧有雨晚烧晴

月亮盘场是刮风

太阳盘场是下雨

水缸出汗必有雨

蚂蚁搬家水涟涟

吃惯了嘴馋哩

坐惯了人懒哩

馋人家里没好饭

懒人家里没柴烧

……

4.修养社交类撒拉族谚语总结了许多为人处世的好经验，其中有教人虚心学习、刻苦钻研的谚语；有叫人谦虚谨慎、力戒骄傲的谚语；有鼓励要有志气、自强不息的谚语；还有充分体现人情、友情、亲情等交际内容的谚语。这些谚语虽然句短，但寓意深刻。如：

泉水越挖越清

知识越学越深

树大枝叶多

人多智慧广

傲慢惹人生气

苟求招人发怒

不要忘了苦日子

不要烤干皮窝子

怀里的麻雀别捏死

家里的客人别薄待

狗改不了吃屎

不见兔子不放鹰

人抬的人高

水涨的船高

泼出去的水收不回

倒下去的墙立不了

人前说人话

人后说鬼话

……

5.婚姻家庭类家庭是撒拉族社会的基本单位之一，也是生产、生活、血缘合一的单位，它包括父母、未婚子女和其他共同生活的亲属。谚语中包括了婚嫁丧葬、衣食住行、攀亲结友、迎宾送客、教育子女等方面的内容，反映了撒拉族人民在家庭、婚姻方面的传统观念。如：

家庭和睦

事业成功

树老根子多

人老主意多

富人钱财多

穷人孩子多

跟狗吃屎

跟狼吃肉

骂在嘴上

痛在心里

阿舅打外甥

墙上抹臭虫

好庄稼靠肥料

好儿孙靠教育

闲手别打没娘娃

恶语别骂老汉家

天上无云不下雨

地上无媒不成亲

……

（二）艺术特点

1.在结构上讲，有单句的，双句的，甚至是多句的，一般只用一两句就能说明一条经验或一个道理。如：

睡着的小兔唤醒了

人里头有人

阿达玛（汤瓶壶）里有水

借来的猫不抓老鼠

棉花棒槌能打人

木头刀子能宰人

黄金不昧苦心人

一白遮十丑

一不惹尕娃

二不惹老汉

三不惹媳妇

骆驼瘦骨架大

山羊瘦尾巴挑

河里趟死的是水手

山里拌死的是猎手

有名的马儿坡

没名声的锁同坡

坏哈良心的大墩坡

成了是麦子

不成是豆子

痒痒的地方虱子多

害怕的地方魔鬼多

牡丹花不开花不俊

女孩子不打扮人不俏

日长的事多

夜长的梦多

给个桃红要大红

入个指头入拳头

贼的背后送盘缠

阿布都下苦白下苦

线从细处断

纸从薄处破

言多伤气

食多伤脾

忧多伤神

气大伤身

蚂蚁搬家蛇过道

燕子低飞山戴帽

水缸出汗蛤蟆叫

黑云满天大雨刮

养一个是金娃

养两个是银娃

养三个是泥娃娃

……

2.从修辞方法上讲，有夸张、比喻、对比、谐音等主要特点。

⑴夸张为了启发听者的想象力，加深印象，加强说话者的表达能力，一般把某现象作很大程度的夸张。如：

心比天高

命比纸薄

吃饭像铁锨铲雪

干活像老鼠啃铁

⑵比喻为了表达得更加生动形象，往往用某些有类似美的事物来比拟想要说的某一事物。如：

纸里包不住火

篮里装不住水

糖多了不甜

胶多了不粘

嫁出去的女儿

泼出去的水

卖瓜的不说瓜苦

卖盐的不说盐淡

吃饭像只虎

干活像头牛

⑶对比将两种相反或相似的事物放在一起，上口好记，增强说服力。如：

官人的房子高

穷人的姑娘俊

乌鸦比凤凰

驴粪比麝香

心如蝎子

嘴如蜂蜜

⑷整齐和谐撒拉族谚语大部分由两句组成，形式整齐，对偶工整，音韵和谐，朗朗上口，易于记忆，给人以愉快的美感。如：

好人一句

好马一鞭

胳膊折了筒在袖里

饭烧煳了焖在锅里

阿舅是自家的

舅母是人家的

无事不可胆大

有事不可胆小

骂的人嘴毒

打的人手狠

除此之外，撒拉族谚语还运用了反衬、顶真等修辞手法，而且具有含蓄、幽默、风趣等特点，往往给人以哲理的启示，特别是它的概括性很强，因而有“语言中的盐”之美誉。

三、民间歌谣

过去，撒拉族人民由于受恶劣的自然条件、浓郁的宗教文化以及各民族歌谣的影响，使撒拉族自觉不自觉地形成了自己独具特色的民间歌谣。从歌谣的内容来看：有的真实地记载了撒拉族人民的爱憎，歌颂了人们与大自然作斗争的刚强乐观的性格；有的倾诉了青年男女追求爱情自由的叛逆精神，抨击不合理的封建礼教制度；有的描绘了撒拉族人民传统的习俗礼节，反映对美好生活的向往。总之，内容涉及人民生活各个领域。从歌谣的风格来看：曲调优美动人，哀婉但不显压抑，缠绵悱恻却又轻松愉快。从歌谣的内容来看，大致可分为劳动歌、仪式歌、情歌（玉尔）、民歌（花儿）、生活歌、历史传说歌、叙事歌，还有丰富多彩的儿歌等。

（一）劳动歌

劳动歌亦称“劳动号子”，撒拉语称“哈依勒”，撒拉族的劳动号子具有鲜明的民族特色。其中“拉木号子”“打墙号子”“连枷号子”是最有特色的部分。这些号子应特殊劳动的需要，或悠扬或短促，或紧张或舒缓，或高亢或低沉，起到了统一步伐、振奋精神的作用，也使人们解除了疲劳，消除了烦恼，刺激了情绪，活跃了气氛，同时提高了劳动效率。

1.拉木号子

过去的撒拉人依山而居，靠山吃山，以伐木为生，为协调动作、消除疲乏，在拉运过程中，众人套住拉木的绳，有一人领唱，其余人呼应，高喊铿锵有力的号子，一唱众和把木头轻松拉走。多数号子，节奏急促，短领短和，呼应紧凑，多呼喊性音调，有点像船工号子。

领：大家把绳子套好　　　　众：嗨——呀

　　尕尕勒日拉呀　　　　　　　嗨——呀

　　蹲了着拉呀　　　　　　　　嗨——呀

　　走了时拉呀　　　　　　　　嗨——呀

　　……

　　上坡里拉呀　　　　　　　　嗨——呀

　　兔儿呀上山　　　　　　　　嗨——呀

　　上来了呀　　　　　　　　　嗨——呀

　　下坡里拉呀　　　　　　　　嗨——呀

　　鹞子呀翻身　　　　　　　　嗨——呀

　　平川里拉呀　　　　　　　　嗨——呀

　　马儿跑呀　　　　　　　　　嗨——呀

　　抬头着看呀　　　　　　　　嗨——呀

　　是河滩呀　　　　　　　　　嗨——呀

　　水里头拉呀　　　　　　　　嗨——呀

　　鸭子呀浮水　　　　　　　　嗨——呀

　　……

这样，众人一边喊着号子，一边将木头拉运到黄河边，然后，把十多根木头连成木筏子，选派一两个勇士坐在筏子上面出行。这些勇士们沿着奔腾的黄河顺流而下，他们不停地在浪尖上奋力划木排子，湍急的河水惊险无比，但撒拉健儿在浪尖上表现出敢闯敢拼、敢于冒险的民族精神，漂流到兰州乃至包头上岸。出售木头后，换取生活必需品返回家。

2.打墙号子

撒拉族的先民定居循化之后，受藏、汉、回等民族的影响，学会了围墙技术。于是，在打墙的过程中，人们创造出了适应劳动本身的打墙号子。一般情况下，撒拉族家庭中最小的儿子成家后，留在老家同父母一起生活，其余儿子结婚后一律离开老家新立门户。于是，新立门户者必先在一闲地用土墙围起一所空间，然后才开始盖房子，立大门，带上父母分给的部分生活用品住进家，才算新的家庭正式形成。打墙之日，帮助打墙的亲朋邻里纷纷过来无偿帮忙。年轻人上墙用赤脚在板槽里来回踏土，踩实，一部分人用铁锨往板槽里送湿土，墙上的人随着短促有力的号子使劲地踏土。经过几次上下替换墙板，一会儿工夫，便打出一堵坚实的墙，用上两三天庄廓围墙就打完了。

领：嗨——哟　　　　　众：嗨呀哟

　　背搭着手呀　　　　　　搭着哩

　　头摇着踏呀　　　　　　摆着哩

　　脚蹬者踏呀　　　　　　蹬着哩

　　脚对着踏呀　　　　　　对着哩

　　……

土墙被打成之后，仿当地藏族习俗，在围墙四角放置白石头。

3.连枷号子

过去，由于撒拉族地区没有实现机械化，为此，庄稼收割后需要在一个平坦的场地上打碾。打碾之日，“阿格乃”和“孔木散”的男女都来帮忙。众人先把房上的麦垛拆开，麦捆用绳绑好，背在身上，运到场上放下摊开，然后每人拿一把连枷，若干个男女分成两行，相对排列，随着号子的节奏，前后左右移步，男起女落，女起男落，错落有致，排列整齐，动作划一。在这其间，有一男孩一手持鞭，一手持麻绳赶着两头拉碌碡的骡子在打场者之间穿梭转圈。

女：嗨呀，尕尕勒日呀　　　　　　男：嗨呀，阿姑勒日呀

　　精神哈提呀　　　　　　　　　　　精神提着里呀

　　胳膊哈甩呀　　　　　　　　　　　胳膊甩着里呀

　　脚抬高些呀　　　　　　　　　　　脚抬得高呀

　　往碎里打呀　　　　　　　　　　　打的碎着里呀

女：嗨呀，尕尕勒日呀　　　　　　男：嗨呀，阿姑勒日呀

　　连枷抬高些呀　　　　　　　　　　连枷抬得高呀

　　使劲着打呀　　　　　　　　　　　麦子跳着里呀

　　快快地打呀　　　　　　　　　　　豆子滚着里呀

　　打得干净些呀　　　　　　　　　　快些收场里呀

　　……

这样，众人喊着曲调优美，节奏明快的号子从场边打到场中，等到麦粒全部落地，麦秆全被打断，就停下来便可收场。收场时众人先把麦草用木杈扬挑起，堆在场边，并叫来几个妇女背走，运到草房内。然后，有人拿扫帚，有人拿推耙，一瞬间，连麦带糠堆到一处。男子们用木锨顺风扬麦糠，妇女们拿扫帚扫除麦堆上的土块杂物。扬完后，大家把粮食装在麻袋里，一同背回主人家。

（二）玉尔（情歌）

“玉尔”在突厥语里是诗歌的意思，而在撒拉语中演化成情歌。它是撒拉族的传统野调，亦称“山歌”。是撒拉人用自己的语言和自己的演唱形式进行娱乐与表情达意的口头文学，有人称之为“撒拉曲儿”。“玉尔”内容多为表现青年男女反对包办婚姻，追求恋爱自由和对美好未来的憧憬。“玉尔”传世的作品数量不多，但流传较广，影响深远的有《巴西古溜溜》《撒拉赛西巴尕》《皇上阿吾尼》《艳姑居固毛》等。这些“玉尔”具有独立意义，歌词由数段自由抒情诗组成，其词语言淳朴、比喻生动、对仗工整、曲调缠绵委婉，令人心醉。

男：皇上“阿吾尼”^[1]

　　吹的竹笛杆

　　节节奏妙音

　　你这个阿娜呀

　　身材像翠竹

　　生来就英俊

女：广阔的蓝天下

　　大雁高飞把翅展

　　飞的虽然自在呀

　　但落在地上却困难

　　为啥落地这样难呀

　　因为猎人端枪守在前

　　磨房边的山坡上

　　小路窄而险

　　白天走路我放心呀

　　晚上走路却胆惊

　　为啥心里胆惊呀

　　恐怕撞上坏人的剑

男：撒拉“赛西巴尕”^[2]

　　巧手打“口细”^[3]

　　阿娜“红花姑”^[4]

　　巧舌弹“口细”

　　“口细”做得好呀

　　曲调里把情传

　　阿娜弹得妙呀

　　忧伤散云层

　　阿娜樱桃嘴呀

　　模样俊者醉人心

　　阿娜说起话呀

　　声音亮者满身缠

女：巴西古溜溜^[5]

　　圆帽来陪衬

　　腰儿细溜溜

　　绸带来陪衬

　　“玉尔”^[6]要是不唱呀

　　心里多别扭

　　阿哥要是不要妹呀

　　冤枉活了这辈子

　　……

（三）撒拉“花儿”

是撒拉人用汉语、撒拉曲调演唱的山歌。撒拉“花儿”以羽、、商调式较多，自由奔放，高亢嘹亮，曲调中也吸收了藏族“拉伊”的一些特点，在演唱时多用颤音，形成独特韵味。撒拉“花儿”按区域可分为孟达令、清水令和科哇令，按时空可分为传统“花儿”和新“花儿”。歌词一般为四句，有独唱、对唱、联唱等形式。在此值得一提的是，有许多经久不衰的传统“花儿”至今还在民间流行，内容以表达爱情和对美好生活的感知和向往为主，它为撒拉族民间音乐艺术的百花园中增添了一朵艳丽的鲜花。

男：街子的三岔里过来了

　　艳姑们走（哈）的端了

　　端溜溜身材者大眼睛

　　尕模样咋这（么）俊了

女：青缎子圆帽（哈）斜戴上

　　紧身的夹夹（哈）套上

　　不走大路（者）串塄坎

　　要唱个“花儿”（么）“少年”

男：头上的凉帽（哈）往前戴

　　恐害怕南山的雨来

　　拔草的阿姐们站起来

　　维人的心有是唱来

女：上地里种的是白麦子

　　下地里种的是菜籽

　　漫水的阿哥们跟前来

　　“玉尔”（哈）对上者唱来

男：脊背里搭的是梅花枪

　　上山着是

　　要吃个黄羊的肉哩

　　吃肉喝汤的心不宽

　　尕妹妹听

　　你跟前坐下时心宽

女：凤凰展翅的三千里

　　孔雀的毛

　　尾巴上长下的眼睛

　　变不成黄鹰飞不（着）来

　　想你得很

　　睡梦里看一趟你来

　　……

（四）仪式歌

是撒拉族民歌中最具特色的一种歌谣，尤其是《吾如乎苏孜》（即婚礼祝词）、《撒伊赫稀》（即哭嫁歌）、《哭媳妇》（哭丧调）等，准确地反映了撒拉族人民尊老爱幼、互相帮助、同舟共济的伦理观念和审美观念、价值观念。

1.“撒伊赫稀”（即哭嫁歌）

新娘出嫁时，新娘头戴绿盖头，并用绿色的面罩蒙住面庞，身穿羔皮缎面大襟长衣、腰系绣花围肚、胸前佩带绣花荷包、脚穿绣花的尖钩鞋，一边哭唱“撒伊赫稀”（哭嫁歌），一边由亲属搀扶倒退出大门，同时将手里的麦子撒在地上退到大门口。绕马三圈后，在哭诉中被舅舅和兄弟们扶上娶亲马，在伴娘和亲属们的护送下前往婆家。在途中，骑在马背上的新娘不间断地放声哭唱“撒伊赫稀”：

撒伊撒伊干——

好心肠的叔叔们啊，

我今天盘上长发戴上了盖头，

这好像是小马驹戴上了笼头，

拉到人家的家里。

尽管你们帮不了钱财，

但只求你们说句好话，

这比千金万银也强得多。

撒伊撒伊干——

长相好看的婶婶们啊，

我今天穿上了长袍和绣花鞋，

这好像是马备上了漂亮的鞍子要出门。

尽管你们帮不了钱财，

但只求你们迈开脚步背两桶清水，

这个恩情总比黄河水清。

撒伊撒伊干——

地里的青稞燕麦一块儿长高，

青稞熟时收回家了，

而燕麦却撒在地里了。

把儿子当成金子着留在家里，

而把自家的阿娜们赶出去了。

把别人的阿娜当成金子着抬进来，

撒伊撒伊干——

我就像是土墙边的木头桩桩，

要是谁挖上一铁锨，

木桩就会轻轻地拔上来。

阿娜们好比是在地上洒的水，

一会儿就干掉了，

阿大阿妈说定了，

我只好哭哭啼啼就服从。

撒伊撒伊干——

阿大阿妈你们听，

骨头嫩脆的羊羔，

怎么在草坡上奔跑？

羽毛没有长全的小鸟，

怎么在天上飞呢？

……

新娘的哭歌如泣如诉，护送的众人无人不掩面抽泣的。从感人肺腑、催人流泪的“撒伊赫稀”中，我们不难看出，借抱怨父母，骂媒人，以寻求精神上的安慰，达到心理平衡。通过哭唱“撒伊赫稀”来表达新娘对父母及亲戚朋友无法割舍的亲情及深深的眷恋之情。

2.“吾如乎苏孜”（婚礼祝词）

讲“吾如乎苏孜”一般是在新娘送到新郎家，一天的婚礼高潮结束后的晚上。此时此刻，炕上炕下都挤满了人，在一片相互问候声中，有一位代表女方的德高望重、见多识广的老人捋着长长的胡须以优美恳切的措辞向参与婚礼的众人侃侃而谈、娓娓道来，让人们重温人伦准则，体会生活哲理。他首先赞美撒拉族社会中最值得尊敬的一些重要人物，诸如阿訇、学者、长者，因为有了他们的教诲和指引，民族才不会迷失方向；他们为民排忧解难、乐善好施、学识渊博、为人师表、主持公道等。接着对东家的盛情款待、殷勤操劳表示衷心感谢。同时，嘱咐他们要关心远离父母嫁到婆家年少不懂事的新娘，虽然她身材修长、楚楚动人，可毕竟没见过大世面，今后生活中要多教育她、体谅她。

（五）生活歌

撒拉族的生活歌，涉及到人民生活的方方面面，其中既有《马步芳抓壮丁》《也提目阿吾》等对权势不满和抗议的歌谣，也有《十劝人心》《十月怀胎不容易》等以劝谕作为主要目的，教育人们树立良好的道德风尚的歌。在生活歌中，还有非常古老的在撒拉族民间中传承不衰的“巴西尕尕”，这首别具风采的优美歌谣以一位走失了花斑马而去寻马的少年为线索，一路介绍了几位好客热情的异族青年，表现了浓郁的神话般的浪漫色彩。另外，传统婚礼上的歌谣“阿丽玛”也享有声誉，唱词赞美撒拉族妇女的美丽动人和其服饰的漂亮讲究等。

（六）叙事歌

《曼苏日》是撒拉族仅存的一首叙事歌，反映的是古时候的一位叫曼苏日的人及其外甥的矛盾故事。在甥舅之间的矛盾中，表现了舅舅在面临被打、被困无奈时只得向外甥求饶，而作为追捕舅舅的外甥却由于军令如山，面对舅舅又左右为难的复杂心情。

曼苏日

哎哟——

清朝城座的是鸡叫的（个）城呀

鸡叫城里套的是石头（么）城呀

石头城里坐的是曼苏（么）日呀

哎哟——

曼苏日十五上娶了个大媳（么）妇呀

二十上娶了个二媳（么）妇呀

三十上娶了个三媳（么）妇呀

哎哟——

大媳妇养了个三十（么）三口（的个）人呀

二媳妇养了个三十（么）三口（的个）人呀

三媳妇养了个三十（么）三口（的个）人呀

哎哟——

外甥（日）听来呀，外甥（日）听哪

大舅母的睡梦里不好的（个）很呀

二舅母的睡梦里凶险的（个）很呀

三舅母的睡梦里黑不过的（个）黑呀

哎哟——

阿舅（日）听来呀，阿（呀）舅（日）听哪

大舅母的睡梦（哈）给我说给个

二舅母的睡梦（哈）给我圆给个

三舅母的睡梦（哈）给我破给个

哎哟——

外甥（日）听来呀，外(呀)甥（日）听哪

山头上（呀）坐的是什么（么）人呀

山腰里（呀）坐的是什么（么）人呀

山根（呀）坐的是什么（么）人呀

哎哟——

阿舅（日）听来呀，阿（呀）舅（日）听哪

山头上（呀）坐的是打猎的人呀

山腰里（呀）坐的是打柴的（个）人呀

山根里（呀）坐的是拾粪的（个）人呀

十字当街里（呀）坐的是买卖的（个）人呀

……

（七）历史传说歌

撒拉族历史传说歌唯一现存的一篇为《韩二哥》。

韩二哥

哎——

正月又不是正月正

韩二哥领了五千兵

一句两句的话你们听呀

他不是想下的害^[7]呀

是好心

哎——

二月又不是二月二

韩二哥闹开了清水工

清水庄子里打呀

叮当鼓儿里响呀

炮儿里响呀

哎——

三月又不是三月三

苏阿訇到了白庄是

杀死清朝的官府了

韩二哥起兵到河州

撒拉们高兴着跳呀

心儿里笑

哎——

四月又不是四月八

十二万大兵兰州发

四面八方的挖呀

战壕呀

铁青的骡马（哈）驮呀

害怕哟

哎——

五月又不是五月五

十二万大兵兰州到

杀了大营的四十万

杀了小营的一二万

哎——

六月又不是六月六

撒拉兵到了浮桥道

杀了清朝的狗呀

狗官兵哪

人头马头的滚呀

地儿里滚哪

人血马血的红哪

地面上红呀

哎——

七月又不是七月七

齐老爷皇上（哈）坐呀

相请哪

八工乡约^[8]的人头落呀

太平哪

乾隆四十六年，即1781年，撒拉族人民在苏四十三和韩二哥的率领下，举行了声势浩大的反清起义。这是民间流传下来的歌颂韩二歌的一首珍贵历史歌谣。歌调反映了韩二哥率领撒拉兵攻克河州，攻打兰州七个月纪实的一些片断。

撒拉族人民的反清起义失败后，清朝政府残酷镇压和屠杀撒拉族人民。据记载：杀尽了976户，约5000人被杀害，为此，撒拉族人口大量减少，原撒拉十二工缩为八工。相传清朝政府利用各工的乡约镇压了撒拉族人民，最后以吃太平饭的手段，将八工的乡约请到县府，然后将乡约全部杀掉。这首歌最后唱的“相请哪，八工乡约的头落呀，太平哪。”就是说八工乡约的头落地了，清朝政府太平了。

（八）儿　歌

儿歌是撒拉族歌谣中比重最多的一种形式。儿童天性无拘无束，童言无忌，在游戏当中创作出了歌词通俗、音调淳朴的许多优美动听的儿歌，代表性的有《拔牙歌》《凯给力侯》《戏骂歌》《尕娃们快玩来》《脚脚盘盘》等，在催眠曲中有代表性的为《阿妈的阿娜妮》《道仙、达木仙》等，其中倾注了父母亲对儿女的全部情愫，并在儿女的身上寄托了自己的理想。

1.《凯给力侯》

《凯给力侯》，撒拉语，即石鸡，亦称“嘎拉鸡”，是一首由撒拉族儿童演唱，反映家庭成员及其随身工具、角色分工的风俗歌。

嘎拉鸡卧在崖脚下，叫声回响满河谷

五只岩羊跑在山崖，十只小羊在草滩

阿爷们礼拜在寺院，铁制汤瓶放炕洞

阿奶们没事坐热炕，秃头扫帚立门后

阿妈们做饭在灶房，白面杂粮压面柜

阿哥们扶犁在田间，犁铧和牛在圈里

嫂子们撒种在犁后，篮子升子在库房

尕娃们念经在学堂，书籍本子在桌上

阿娜们绣花理针线，丝线绣针放柜中

农闲的时节去荒滩，打土榔头扛在肩

牛皮的绳子系腰间，杂面锅烩揣怀中

2.戏骂歌

戏骂歌是流传于撒拉族儿童中间的一首戏谑对骂歌，在对骂时，运用大量的讽喻词，贬低对方，互相讥笑挖苦，富有情趣。

阿娜，阿娜哟

来呀，来呀来

阿娜，阿娜哟

不知道羞的阿娜哟

不要太大方

阿娜，阿娜哟

来呀，来呀来

阿娜，阿娜哟

披头散发阿娜哟

不要太放肆

阿娜，阿娜哟

来呀，来呀来

阿娜，阿娜哟

拿上木梳来

梳着比一比

阿娜，阿娜哟

来呀，来呀来

阿娜，阿娜哟

拿上切刀来

剁着看一看

阿娜，阿娜哟

黑白不分着——

山坡上滚下牛粪蛋

当成馍馍去抢

不识货色的

……

3.《尕娃们快玩来》

《尕娃们快玩来》是流传于撒拉族地区的民间儿歌，每当夜幕降临时，村落里的孩子们为了召集伙伴玩耍，先来的人在聚集点高声喊叫，片刻间，小孩们便纷纷聚集，开始玩游戏。

尕娃们，快出来

今晚夕，尕娃多

明晚夕，尕娃少

月亮亮，像日头^[9]

尕娃们，快些来

今晚夕，玩得多

明晚夕，玩得少

快些来，快些来

尕娃们，快玩来

今晚夕，尕娃多

明晚夕，尕娃少

古古麻麻^[10]（哈）给

馓子麻麻^[11]（哈）给

尕娃们，快玩来

今晚夕，热闹多

明晚夕，热闹少

串达拉串^[12]，八百串

串达拉串，一千串

尕娃们，快玩来

今晚夕，尕娃多

明晚夕，尕娃少

切旦背达后，浪撒背达后^[13]

尕娃们，快玩来

今晚夕，尕娃多

明晚夕，尕娃少

兜里银子（哈）给，匣里金子（哈）给

疙瘩，疙瘩，一疙瘩

疙瘩，疙瘩，二疙瘩

好细^[14]，好细。

4.《道仙、达木仙》（催眠曲）

《道仙、达木仙》，是撒拉语，这里指小白兔，发源于循化县白庄乡山根村的民间儿歌，流传于全县。相传：过去山根村有一位阿爷，有一天，他在家院中一边哄着怀中哭喊的孙子，一边嘴里不停地哼出：“哟，哟，哟儿哟”的催眠歌时，突然，眼前跳出一只白兔。于是，他即兴编唱了《道仙、达木仙》这首欢快舒畅的催眠歌。

啊，道仙、达木仙

从远处看你时

你实话太俊了

从近处看你时

你露着一个豁豁嘴

要不是豁豁嘴

你镶上个金牙者

多漂亮，多漂亮哟

啊，道仙、达木仙

从远处看你时

你实话太俊了

从近处看你时

你竖着一对驴耳朵

要不是驴耳朵

你带上一对铃耳坠

多漂亮，多漂亮哟

啊，道仙、达木仙

从远处看你时

你实话太俊了

从近处看你时

你瞪着一双猴子眼

要不是猴子眼

你戴上个黑墨镜

多漂亮，多漂亮哟

啊，道仙、达木仙

从远处看你时

你实话太俊了

从近处看你时

你长着一对猫儿爪

要不是猫儿爪

你穿上一对绣花鞋

多漂亮，多漂亮哟

啊，道仙、达木仙

再尕拉夯^[15]啊

你坐下，你坐下哟

四、小　调

小调是指撒拉族人民劳动之余，在日常生活中用以自我娱乐时用汉语哼唱的“小曲”。以表现男女爱情为内容的曲目较多，如《十月花》《十里亭》等。新中国成立后也用以表达人们对新社会的赞颂，如《撒拉族人民把身翻》《歌唱共产党》等。

撒拉族小调的唱词通俗形象，词曲结合紧密，曲调抒情动听，感情真挚淳朴，特别是“花儿”中的某些音调在小调中也有所体现，使之更具有鲜明的地方民族特色。