撒拉族女子

第六节　取名习俗

一、名的构成

撒拉人的名字，同撒拉族的社会历史发展和家庭制度、宗教信仰、风俗习惯、语言文化以及本人的身份角色等诸多复杂的社会因素紧密相关，颇具特色。

一是引用伊斯兰教“圣人”“先贤”的尊名。根据伊斯兰教法的规定，孩子出生三天后要请阿訇举行宗教仪式，从伊斯兰教所尊崇的“圣人”“先贤”中选择一个圣人之名作为婴儿的经名，告之家人，以示吉庆。男的一般取名为穆罕默德、优素福、穆萨、努哈、尔撒、苏莱曼、阿里、欧麦尔、达吾德、胡赛尼、伊卜拉欣、伊斯玛依等；女孩子多起名为圣妻或圣女的名字如阿依莎、法图麦、阿米乃、宰乃白等。

二是以生日起名。撒拉族的主要节日有两个，即尔德节和古尔邦节，有的群众还过圣纪节。凡是在这几个喜庆节日所生的孩子，都以此生日为名，如斋月期间生的，男的起名为热木赞、女的起名为菇札姑；在古尔邦节期间所生的，男的起名为古尔班；星期五（主麻日）所生的男的起名为居玛尔，女的则起名为居玛姑；星期四所生的，男的起名为撒仙拜。

三是以数字命名。即以小孩的父亲或祖父生他那年的岁数的数字命名，以示求子心切，多属老年得子。这种命名方式只限于男性，而且习惯用汉语数词表示，多见的有三十七、四十六、五十一、五十八、六十三、七十等。

二、别号和尊称

因为伊斯兰教圣人的名字有限，撒拉族的经名难免重名很多。给人们的交往带来许多不便，为了区分重名者，撒拉人又根据某个人的家乡、身材、长相、特长、职业、技艺甚至脾气性格等特征，给他另起别号。如：大头、大牙齿、田盖拜生拜（住在田盖村的拜生拜）、孟达哈三（住在孟达的哈三）、养家（生在外婆家的）、得木及木洒（铁匠木洒）、高来后毛扫（像牛一般笨拙的毛扫）等。

撒拉人还习惯在其名字后加某些表示尊敬或喜爱、亲昵的称呼。年长的男名后多加“保”和“尕”，表示尊敬，如：努海保、乙拉斯保、乙的日等，意为努海大伯。阿布都尕，意为阿布都大哥等。女名后加“孜”（意为姐）和“姑”（意为姑），表示对长者的尊敬和年轻女子的亲昵。如：则乃巴孜、海加孜、阿依莎姑、菇格亚姑、依米娜姑等。

三、汉姓的使用

汉族是中国的主体民族，汉文化在中国具有很大的影响，表现在姓氏上，一些少数民族也渐渐地使用汉姓。撒拉族也不例外。

撒拉族先民定居循化后，嘎勒莽及其子孙，在元朝任职积石州的达鲁花赤官，元亡明兴，撒拉族首领神宝归附明朝，封为土司，神宝改为韩宝。从此，韩姓成了撒拉人的“根子姓”。有人认为元时，蒙古、色目人改汉姓，撒拉人当时属于色目人的范畴，按照明朝制度，改取汉姓，又因祖先为可汗，取同音字韩为姓，是理所当然的。《循化志》卷五载：“本朝自世公至今土司成璋仅四人耳，其得姓之由询之，成璋云：‘番俗称其主皆为汗，转为平音则为韩。’考诏加纥、吐番皆称可汉。合而言之则有韩音，故撒喇族土司亦韩姓，理或然也。”土司便以称号为姓，以后，人民也就多以土司之韩姓为名了。

由于撒拉族在漫长的历史发展过程中，与各民族互相影响，杂居相处，撒拉族除韩姓外，又出现了马、何、沈、苏、卢、白、兰、考、李等20多个汉姓，概括起来，大致有以下几种：

一是沿用回族姓。撒拉族中相当一部分是由回族转化而来的，例如循化县街子乡的沈、马二姓撒拉人，就承认他们本是甘肃临夏河州迁来的回族，后来成了撒拉族。又据说，何、考、白、兰等姓的撒拉族，大都是从内地迁来的撒拉族聚居地区的回民，经过长期融合也成了撒拉族。他们的语言、文化、风俗习惯和心理素质已同撒拉族人融为一体，但仍保留着原来的姓名。

二是融合了汉族姓。不少汉族归信伊斯兰教入撒拉族后，这些入族汉人，有的保留了原姓，如卢（鲁）、张、白等姓。有的改取别姓，如积石镇草滩坝村撒拉人张阿布都，原名张林，系甘肃武威人，改信伊斯兰教后，取名阿布都。类似情况甚多，今日之张、王、李、孟等姓撒拉人，大都属这种情况。

三是上学的撒拉族学生，原先在家时都用经名，发音对汉族老师而言难度很大，而且重名较多，于是老师问清其家族姓以后便给其起一个新的名字，诸如韩学良、马学文、沈阿依莎、马哈西热等。这种既保存本族名，又择取学名的现象，已成为当今撒拉族青少年命名的普遍方式。

此外，尚有少数当地藏族改信伊斯兰教后加入撒拉族的行列，他们仍沿用本族名，有的还取了汉姓，例如：才让+保、达尔朗+保、韩+香撒+姑等。