大禹是苗族的祖先吗

第一节　古代有影响的文化人物

一、神农氏

我国农业生产的鼻祖，公认是上古的神农氏。而据战国《世本》所论，神农氏即炎帝，姜姓，是羌人部落的首领。

神农氏是一个杰出的发明家和生产实践者，神农氏的诸多发明，尤其是农业生产上的发明是革命性的，生产工具的创造和粮食品种的选育，大大提高了其部落的生产和生活水平，以致“神农之世，男耕而食，女织而衣”。（《商君书·画策》）

无论神农氏和炎帝是一个人，还是两个人，都是我国上古史上伟大的部落联盟首领。其领导姜姓羌族人对中华文明的贡献和影响，都是极其巨大的。

二、共工氏

共工氏是中国上古传说中的人物。《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯（霸）主，即中原部落联盟的一个首领。

关于共工氏的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。事实上，远古有个古老的共工氏是真实的，其所属的年代，据《左传》杜注称：“共工氏以诸侯霸九州者，在神农前，太昊后。”又《国语》韦注云：“共工氏在羲农之间。”可知共工氏生活的年代，应该是在神农氏以前了。然而洪水泛滥却不是共工氏触断天柱而致，相反，共工氏生活的时代，正是洪水泛滥的岁月。共工不是洪水的始作俑者，而是一个运气不佳却自强不息，积极治理水患的部落英雄。《管子·揆度篇》说：“共工之王，水处什之七，陆处什之三。”《淮南子·本经训》云：“共工振滔洪水。”《国语·周语》道：“昔共工氏……壅防百川，堕高堙庳，以害天下，祸乱并兴。”《史记·补三皇本记》谓：“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒。……”这些记载，都说明了这一段历史真实。

至于共工氏的族源，贾逵《周语》注说：“共工氏姜姓。”可知其是属于我国西部最早、最原始的姜姓羌族人部落。共工氏部落最大的成就，或者说对华夏文明的最大贡献，正在于他们在与滔天洪水的不屈斗争中，积累了丰富的治水经验，开我国农业水利事业的先河。共工氏的后代，凭借他们继承的治水技能，在黄帝时任“土官”，少昊时为“水官”。即使大禹治水之时，也得到共工氏重孙四岳的有力帮助。而这种水利经验，正是原始农业的开端。以此推算，共工氏所领导的姜姓羌族人部落，很可能就是羌族人中，也许还是我国古代历史上，最早从事农业生产的部落之一。故《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”所以共工氏受到后世祭祀，应该是有其根源的。

三、大禹

大禹是中国上古史上有名的治水英雄，也是杰出的政治家，开创了我国第一个奴隶制国家——夏王朝。其“三过家门而不入”的治水事迹路人皆知，而大禹的族属问题，是一个历来受学术界争议的话题。其根本点在于没有任何有力的证据可以证明大禹是羌族人，而一般的研究者都只能追述到商代，因为那时才有坚实的地下物证和可靠的文字记载。然而我们从知道的文献记载和学者们的研究中，不难发现这样一个结论：大禹即使不是羌族人，也是在羌人中成长起来的。

最早关于大禹是羌族人的记载始见于《孟子》，其谓：“禹生石纽，西夷人也。”（晋人转注）西汉陆贾说：“大禹出于西羌。”而被奉为中华第一信史的司马迁所著《史记》在其《六国年表》云：“禹兴于西羌。”还有《吴越春秋·越王无余外传》道：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女僖。年壮未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽。石纽，在蜀西川也。”西汉陆贾《新语》中也说：“大禹出于西羌。”谯周所著《蜀本记》亦称：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽。”郦道元在《水经·沫水注》中云：“（广柔）县有石纽乡，禹所生也。今夷人共营之，地方百里，不敢居牧，有罪逃野，捕之者不逼，能藏三年不为人得，则共原之，言大禹之神佑也。”此外，《华阳国志》等史籍中也有记载。近代学者、国民党汶川县长祝世德的专著《大禹志》，力证大禹出生地是在四川省汶川县绵篪镇刳儿坪，并且列述了数十种古籍文献及方志对“禹生西羌”的支持。当代历史学者徐中舒先生也断定：“夏王朝的主要部族是羌。”青年学者林向也在《“禹生西羌”新证》一文中，从考古学的角度，对比“夏墟”的二里头文化与羌族文化的关系，作出了这样的论断：“不管夏禹是人还是神，把他作为夏王朝的开国元勋的代表看总是可以的。既然夏文化与姜戎文化有着渊源关系，那么太史公采用‘禹兴于西羌’的古老传说，就不是凿空而是持之有故了。”

现今的羌族地区多有大禹的传说和传说中大禹的出生地。比如汶川县绵篪镇、理县通化镇、什邡县九联坪等地都有“石纽山”“禹穴”古迹的存在。“禹穴”是传说中大禹出生的地方。北川县中部的禹里乡也有禹穴和摩崖甘泉遗迹。相传大禹的母亲圣母最初就住在石纽山并饮用甘泉的水，才孕育了大禹。在禹穴对面，至迟从唐代开始当地人就建有禹庙来纪念大禹。现在还有大禹纪念馆等一系列仿古建筑。这是因为那时的广柔县地域很广，几乎包括了现在的上述各地，加之这一带是羌族人聚居区，羌族人崇拜大禹，所以他的传说与遗迹各县就自然多有分布了。

四、无弋爰剑

无戈爰剑不是历史名人，只是战国时期秦国的一个奴隶，却是羌族历史上的一个重要人物。

爰剑本是秦历公俘虏的羌族人小头目，秦人因不知其身份，就把他作为奴隶。后来爰剑寻机逃走，秦兵追捕他，他藏在一个山洞中逃脱。爰剑摆脱秦兵的追捕后，在逃亡路上遇到了劓女，两人结为夫妻后相伴逃亡到河湟一带。河湟一带的羌族人此时尚处于游牧状态，而爰剑给河湟一带的羌族人带来了先进的农耕和饲养家畜的技能，使他们逐步过上了定居的农耕生活，生活也逐渐变得富足而稳定。因此，爰剑受到了羌族人的尊敬和拥护，被他们拥为部落联盟的首领。

因爰剑把农耕文化引入甘青河湟地区，促进其社会经济迅速进步，推进其人口发展，使之在两汉时期成为最大的羌族人聚居区，并且其子孙繁衍，种系旁多，不断向各个方向迁徙发展，从这个角度看来，爰剑夫妻确实功不可没。爰剑也因此被奉为羌族人的始祖。

五、姚兴（348～416年）

姚兴又名姚程佳，现通称姚兴，字子略，十六国时期后秦政权的君主，后秦武昭帝姚苌长子。姚兴是后秦政权的第二个皇帝，是为文桓帝，被尊为后秦高祖。

394年，姚兴即位，年号皇初，至399年，改元弘始。姚兴在位期间，采取了一系列有利于社会经济恢复发展的政治措施，对后秦政权的巩固和生存发展发挥了积极作用。姚兴“留心政事，包容广纳，一言之善，咸见礼异。”（《晋书·载记十七》）姚兴的措施主要有招抚流民，抑制豪强，整顿吏治，释放奴婢，强化汉儒文化，弘扬佛教等等。

这些措施，是为了建立适应汉族文化发达地区的封建统治而实施的。释放奴婢，招抚流民，是为了解放劳动力，使其发挥出积极性，迅速恢复生产，促进国力发展。打击豪强，是因为自五胡时期起，各族内迁中原，聚众而居的现象十分突出，并且在此基础上形成了奴隶制性质的部曲、营户制度，这不仅和郡县地方行政统治机构极不协调，与封建集权在根本上也是有冲突的。因此，姚兴打击豪强，一再迁徙其所属人口，强化吏治，加强地方政权，都是有针对性的，其作用也是积极的。同时姚兴大力兴办学校，提倡儒家学说，固然是为了在文化上巩固其统治，但是对羌族人子弟的汉化进步，是有积极意义的。此外，姚兴还大力推崇佛教文化，并于弘始六年（404年），招龟兹名僧鸠摩罗什传播佛法。而且竭力支持鸠摩罗什和沙门僧睿、僧肇等八百余人，对佛教经典重新进行考校翻译，“其新文异旧者，皆会于理义。”（《晋书·载记十七》）通过此次校译，更全面、准确地表达了佛经的原义，前后共完成诸经并诸论三百余卷，成为流传至今的佛教经典，对于佛教文化的弘扬和发展产生了长远而巨大的影响。姚兴的败笔在于晚年未能处理好王位的传继问题，以致于诸子争位而导致内乱，致使后秦政权在外敌和内乱的夹攻之下，迅速灭亡了。

六、元昊（1003～1048年）

夏景宗名曰元昊，乃西夏开国皇帝（1038～1048年在位），党项族人。其祖上是唐代党项羌八大部落中的拓跋氏，唐朝时被赐姓为李，宋朝时又赐姓为赵。其父李德明经过三十年的苦心经营，形成了以兴州（今宁夏银川市）为中心的势力范围，为西夏王朝的建立奠定了基础。

北宋仁宗天圣九年（1031年），李德明死，元昊继位。元昊是一个有卓越政治、军事才能的君王。史载他“善骑射，骁智数”（《西夏书事》卷3），“多大略，善绘画，能创制物始。……晓浮图学，通藩汉文字。”（《宋史·夏国上》）自执政以后，采取诸多重大的政治、军事措施，紧锣密鼓地进行正式立国的准备工作。他首先取消了唐朝和宋朝的赐姓，更名嵬名氏，号称“兀卒”（即皇帝）。他还下达秃发令，以求在风俗上突出本民族特色。同时他又效仿唐宋的吏治制度，结合本民族特点建立了自己的行政官僚体制。并且创制了本民族的文字——西夏文。在军事上，他一方面利用当时党项羌族人传统的原始军事民主制遗风，来为其对外战争服务。如《续资治通鉴长编》所载：“每欲举兵，率豪酋以猎，有获则下马环坐饮，割鲜而食，各问所见，择取所长。”他还善于团结各部，“抄掠所得，旋给其众”，以“收结人心”（《宋史·孙甫传》）。另一方面，在战争中，元昊明号令，严军纪，“以兵法勒诸部”（《宋史·夏国上》）。通过他接连对宋朝、吐蕃和回鹘等用兵，使西夏成为能够与北宋和契丹鼎足抗衡的力量。

元昊在建国的过程中，很重视人才的培养和收罗。《宋史·夏国传》记载元昊的“智囊团”有嵬名守全、张陟、张绛、扬廊、徐敏宗、张文显，除了嵬名守全是党项人，其余皆汉人。重用张元、吴昊，更说明了元昊对汉族人才的重视。张元曾当过西夏的中书令，和元昊一起指挥了好水川战役。张、吴二人帮助元昊成就了一番事业，充分显示了汉族知识分子在少数民族地区政治军事方面的作用，也说明宋朝不重视知识分子人才的失策。

北宋宝元元年（1038年），元昊裂土称帝，正式建立大夏国，史称西夏，改元大庆，开创了西夏立国一百九十年的基业。其领土包括了现在的宁夏回族自治区和甘肃省的大部分地区，陕西的东北部，内蒙古自治区的西部，青海省的东北部，以及新疆维吾尔自治区东部的部分地区。西夏王朝建立后，和宋朝时战时和，并且仿效汉制进一步进行改革，加速了党项羌族人的封建化进程。经过长时间的反复较量，北宋和西夏缔结了“澶渊之盟”，双方妥协达成和平共处，西夏在表面上向北宋称臣，而北宋则承认西夏的实际地位并给予物资补给。元昊的“自帝中国”的局面就这样形成并保持下来。

元昊是一个大力发展西夏文化的皇帝。在西夏文字的创制和使用、佛教的传播和弘扬、本民族风俗的发扬和改革等方面，都有大刀阔斧地实施开创性措施的政绩。他既注重发扬优秀的民族文化传统，又注意从周边各民族吸收文化养分，并且能使其自然地融合为一体，最终形成独具特色的西夏文化，为中华民族文化的璀璨和多元化作出了积极贡献。

七、阿巴白构

阿巴白构是羌族传说中的人物，源于羌族史诗《羌戈大战》。《羌戈大战》是当代羌族中流传甚广的民间叙事长诗，它描写了羌族人从西北高原向西，继而向南的迁徙过程，被羌族人民认为是关于祖宗来源的唱经。

羌族史诗《羌戈大战》⁽¹⁾为我们生动地展示了羌族祖先怎么从“乐无边”的甘青草原，被迫翻越大雪山进入岷江河谷而转型为山地农耕的。最早羌族人生活在草原上，“牛群羊群多兴旺，羌族儿女乐无边”，可是“忽然魔兵从北来，烧杀抢掠逞凶焰；羌人集众往西行，找寻幸福新草原。”在战争中，“羌人弟兄九支人，魔兵冲散各逃生；战火滚滚染血腥，九支弟兄难见面”。在这种情况下，大哥阿巴白构，“率众奔向补尕山”，“遇到肥沃水草地，人畜一同把营安”仍旧过着逐水草而居的游牧飘泊生活。接着，羌族人又和魔兵发生了残酷的战争，“尸骨堆满地，鲜血染草原”，羌族人好不容易冲出重围，向南翻越了三座大雪山，“千山万岭脚下过，来到热兹大草原”，即迁徙到今松潘县一带，并在那里安定下来，虽然仍旧从事游牧经济，但已开始砍伐木头、背石头，营建村寨，说明已从单纯的游牧，开始一定的农业生产。三年以后，“羌寨牲畜装满圈”。这时，从事游牧的羌族人又和更南边的农耕民族戈基人发生磨擦，“羌戈血战日补坝”。羌族人在神的帮助下，赢得了战争，“进驻格溜建家园”，势力扩大到今茂县一带的戈基人地域。“格溜本是戈人地，柴多水足广出产”。羌族人进一步适应自然环境的改变，安营扎寨，修房建屋，冶炼白铁，打制铁制工具。逐渐从游牧改为定居农业，并从“夷多”（成都）买回肥猪，用来祭祀和传种，逐渐替代了传统的牛羊饲养。并且建立了更为严格的政治制度，“大小首领来议事，团团围坐火塘边”。

羌族人的势力进一步扩大，阿巴白构派九子进驻各地：大儿子渴巴住在格溜（茂县），二儿子昔查住在热兹（松潘），三儿子出扪住到夸渣（汶川），四儿子出主住到波洗（理县薛城），五儿子木勒住慈巴（黑水），六儿子日格住咯书（汶川绵篪），七儿子骨夷住到尾尼（茂县娘子岭），八儿子娃则住罗和（都江堰境内），九儿子尔国住到巨达（北川）。“羌人上下十八沟，沟沟人旺畜满山”，“凭了祖先的勇敢，尔玛人的子孙才居住在岷江两岸”。从此，羌族的子孙就遍布了岷江上游地区，并且扎下根来，繁衍至今。

这首史诗所描写的是羌族人迁移路线以及社会经济发展战况，风俗信仰的由来，羌族人分布的地域等等，都可以和文献记载及现实存在情况相印证，因此具有极高的史学参考价值。“阿巴白构”是史诗中颂唱的这支羌族人部落的首领。这个人物虽然不能肯定是绝对真实的，但其形象本身却是符合历史真实的。他对当代羌族的形成和发展，是起到了重要作用的。因而阿巴白构被当代羌族（即尔玛羌人）奉为始祖。