宗教改革的意义是什么？

宗教改革的意义在于它顺应了历史进步的潮流，加尔文一步步地推动它走上正轨，当它获得了大多数人的认可后，一个新的、正统的基督教组织就诞生了。

光炳千秋的加尔文

在加尔文的努力下，日内瓦城成为一座改教运动中的模范城，被人称为“新教的罗马”。罗马教廷对日益兴起的改教运动虎视眈眈，日内瓦首当其冲，加尔文则是敌人中的敌人。在日内瓦城内，反对加尔文严格教令的自由派从来没有停止过对他的攻击。1559年，他在《基督教原理》最后的修正本序言中痛苦地写道：“我除了尽力保持纯正的教义，替教会谋福利以外，没有其他的目的，然而恐怕没有第二个人像我这样遭受这么多的诽谤和攻击。”

作为教派领袖，他忍受并经历着这一切。他的职务始终是牧师，过着淡泊的日子，安贫乐道，两袖清风。同时，他又是一位天才，有很强的筹划组织能力，集征服者、布道宗徒和领袖的才智于一身，以清晰的头脑和坚强的意志，扶持新教一步步走上正轨。除了每天要应付的日常工作，他还勤勉不倦地写出许多有价值的著作。他不断修缮《基督教原理》一书，至1559年第4版时已经扩充成为4卷约80章的巨著。1564年5月27日，加尔文过世的时候，日内瓦小议会在公告中说：“上帝给他一种峥嵘伟大的特性。”

加尔文的思想一开始就以《圣经》为依据，因而天主教对他的理论无可指摘，是以加尔文教派亦属于基督教派的一支，并且以符合人类进步需求的方式诞生出来。他所提出的“人人皆祭司”、“因信成义”、“先定论”、“政教分离”、“工作呼召论”为近代欧洲在争取自由、宗教、教育、政治、制度方面的巨大转折做好了思想奠基。

加尔文教的传播

从1541年加尔文再次回到日内瓦后14年中，加尔文一直与该市的自由派作斗争，以在1553年争夺开除教籍的权力纷争尤为厉害。1555年，反对加尔文的自由派倒台，在加尔文的努力下，日内瓦成为全世界宗教改革的大本营。1559年，加尔文在日内瓦设立了一所附设高中部的神学院，著名的苏格兰改教家诺克斯称之为使徒时代以来最完美的基督学校，他在日内瓦生活了三年。成百上千的学生来到这里学习神学以及人文主义知识。在他们结束学业之后，便在欧洲各地弘扬加尔文教派的教义。此时，路德教派因内讧而衰弱，加尔文教义很快取而代之。从日内瓦派出去的传教士，把加尔文教义传播到法国、荷兰、苏格兰、英格兰，甚至远播到匈牙利。此外，在日内瓦出版的各种新教观点的书籍，也随着所派出去的传教士流传开来。

在法国，新教一开始是路德宗派，后很快被加尔文派所取代。弗朗索瓦一世开始对新教采取宽容政策，后来新教势力越来越大，其言行也越来越激进，弗朗索瓦一世断然采取了镇压新教徒的措施。然而，那是一个为信仰而献身的时代，新教徒不惜被火烧的精神感染了许多人。新教的传教士先是在小民、工人和小商人中宣传，随后便有许多中产阶级和贵族开始改信加尔文教，其中也不乏大主教和陆海军将领。到1560年以前已经开始在贵族，而且在王族中赢得了信徒。就连纳瓦拉的国王和王后也都改信新教，加尔文亲自为他们举行了改教仪式。这样一来，新教势力就危及了王权和国家的治安，一场大的宗教战争即将展开。

加尔文教派集会
加尔文教派成员集会的机会很多，如每周的礼拜日，无论当地人还是外地人都要去教堂做礼拜，否则就会被认为行为不端。

罗耀拉的“入世”精神——耶稣会

就在新教进行轰轰烈烈的改教运动的时候，罗马天主教内部感到了危机，他们意识到天主教一统欧洲的光景已经成为过去，为了顺应潮流，不得不作出一些改革以应对新教的扩张。

天主教的改革

16世纪是新教蓬勃兴起的时代，天主教在欧洲各地居于退却的状态。面对新教运动蓬勃的发展，教皇必须面对三个主要问题，一要为新教徒反对的天主教义进行辩护；二要整顿教会腐化；三要向新教反攻收复失地。实际上，罗马天主教内部并不麻木，在路德改教之前，罗马天主教内部的有识之士已经开始了革新的尝试，他们一扫天主教昔日奢靡之风，给衰颓的教会，吹去了一股清新的空气。

在利奥十世时期，罗马天主教已经有一群神父和教友在罗马团结起来，发动教会革新运动。他们组成了神爱会，以勤领圣事、学习爱德、树立善表来刷新自己的内修生活。神爱会的会员，加耶坦和伽拉法创立了提阿亭修道会，要求加入修道会的神父发三愿，即清贫、贞洁、服从，努力做一个标准的神父。提阿亭修道会的会员热情蓬勃，有两百多位主教在他们的教区内提倡革新活动。不过，无论是神爱会还是提阿亭修道会，其发展都未超出意大利以外。罗马天主教内部小范围的革新运动并不能阻止外面世界天翻地覆的变化。

当路德发动宗教改革之初，天主教并未意识到这一股小小的火焰会燃烧到欧洲各地，除西班牙外，其他天主教国家对此均未有足够的重视，以致新教势力迅速发展。当时，克雷芒七世（1523 ～1534年在位）亦是美第奇家族的一分子，对政治和艺术的喜爱远大于对宗教事务的热忱，保罗三世（1534～1549年在位）则寄希望于弥合天主教徒和新教徒之间的纷争，结束宗教的分裂，然而，一切努力皆宣告失败。在他领导天主教期间，天主教内出现了一个振兴式的人物——罗耀拉。

罗耀拉

罗耀拉是罗马天主教在宗教改革运动期间，致力于振兴教会的重要人物。1491年，圣依纳爵·罗耀拉出生于西班牙北部吉普斯夸省罗耀拉城一个低阶的贵族家庭。在西班牙正统的天主教熏陶下成长，立志长大后要当一名天主教士。14岁那年，罗耀拉父母双亡，还未成年就已经接受了教会的剪发礼，开始学习成为教士的预备课程。成年之后，他参加了西班牙军队，渴望在战场上获得战功，成为显赫的骑士。1521年，一发战场上的炮弹击中了他的右腿，使他落下了终身残疾，也粉碎了他的功名梦。在养伤期间，他心中非常烦闷，开始专心研读《耶稣传》和《圣徒言行》等书籍，受到很大的思想震动。伤好后，他来到蒙塞拉特本笃会隐修院进行三天的忏悔，将他的剑放在童贞女的圣坛上，随后按骑士方式彻夜守卫在圣母像前。在那三天里，他仿佛感到了圣灵的召唤，之后决心为宣扬天主教而献身。

罗耀拉当过职业军人，组织力强，领导力强，将军队的组织运用到耶稣会的组成方式中，并且宣誓绝对服从教宗。将军人、神秘主义及修道主义融于一体，并且又有一本操练手册《心灵的操练》。

1522年，罗耀拉开始实践他到耶路撒冷朝圣的梦想，他一路游历、祷告、灵修和默想，寻求献身天主的道路。从一个地方到另一个地方，行程遥远，身上一文不名，无家可归，但他的心灵有一个愿望在催迫着他，那就是听从神的指引，“与基督在一起”并“事奉基督”。罗耀拉称自己为“朝圣者”，以此来形容他追求天主旨意的热情。为了加强在神学方面的修炼，1524年至1526年间，他在巴塞罗那学习文学，后进入亚尔卡拉大学修习哲学和神学。此时的罗耀拉已经在神学和语言学方面有深厚的造诣。然而，他仍不满足。两年后，他来到巴黎大学继续深造神学，在目睹了天主教的沉腐作风之后，心中十分沉重，认为社会的弊端在于人心向恶，提出用宗教修养来培养高超的德性，以改变社会风气。是以，罗耀拉提出“人若获得全世界而丧失自己的灵魂，又有什么好处”的观点。1535年，他完成《心灵的操练》一书。该书指导天主教徒在行动中默观，在一切事物中找到天主。在巴黎期间，罗耀拉认识了圣方济·沙勿略等志同道合的好友，后来成为一起致力于振兴天主教的骨干力量。1534年，他们本着传教的愿望成立了一个小小的组织——耶稣会。而罗耀拉的《心灵的操练》则成为后来的《耶稣会宪章》被加以推广。

罗耀拉塑像
罗耀拉是西班牙人，是罗马天主教耶稣会的创始人。他在罗马天主教内进行改革，以对抗由马丁·路德等人所领导的基督新教宗教改革。

耶稣会的成立及传播

1537年，保罗三世召见罗耀拉，升任他为威尼斯神父。在教皇的许可下，罗耀拉和他的好友准备前往耶路撒冷朝圣，一路传教，期使当地的穆斯林改信天主教。可是，由于当时土耳其和威尼斯正在打仗，令通向圣城的道路完全中断，他们不得不停止前行。罗耀拉决定把耶稣会的组织扩大，以便到欧洲和世界各地进行传教工作。此时，教皇保罗三世正面临新教势力不断扩大的困扰，罗耀拉的耶稣会正好可以应对和约束新教势力。1540年，教皇批准了他们的组织，耶稣会正式成立，由罗耀拉任会长。

耶稣会的宗旨就是要重振罗马教会，重树教皇的绝对权威。会内仿照军队的纪律，组织严密，纪律森严。知识丰富是加入耶稣会的重要条件，其会士必须经过12—19年的训练，长年聚在一起研习《圣经》以及其他学问。这些会士在入会之时，除一般修会规定的服从、贞洁、清贫三个誓愿外，还要发第四愿，即绝对效忠教皇。服从是耶稣会的特色之一。在耶稣会组织中，每个会士必须绝对服从上级，正如罗耀拉所说：“耶稣会士应把自己的上级视做基督本身。”总会长为终身制，常驻罗马，他对各地会士拥有绝对的管理权，故有“黑衣教皇”之称。罗耀拉任首任总会长。其次，“入世精神”是耶稣会的另一特色，耶稣会修士的生活与衣着与一般人没有两样，不必住在修道院静修，而是要深入社会各阶层，在世界各地参加各种活动，积极传教，同时也赈济贫苦。耶稣会会士的一切时间都贡献给所从事的传教牧灵工作、教育工作、读书和祈祷。他们就像一支军队，随时待命，应召去为教会服务。这个新型的修会，常以入世的精神，随时可以动员出发，与近代教会的需要相符合。此外，耶稣会士广交各国宫廷、上流社会，作为君主及上层人士的忏悔神父，其影响力很快渗透到各国高层，为天主教遏制新教势力起到了一定作用。

耶稣会十分注重思想语言的作用。为了扩大天主教的思想影响，耶稣会特别重视兴办文化教育事业，在西欧各国开办耶稣会大学、神学院和其他学校；同时还成立许多印刷出版机构，出版神学书刊等。耶稣会学校的学生入学资格非常高，大部分学生都来自于贵族或富商家庭，这些学生在成年之后经常在政治和社会事务上扮演重要的角色。为了扩大天主教的影响，耶稣会积极向海外传教。在派传教士到各地传教时，罗耀拉向他们说：“去吧，把世界点燃起来！”罗耀拉的好友之一沙勿略于1541年在印度和远东一带传教，取得了较好的效果。还有一些传教士则到了南美的巴西和非洲刚果等地。在罗耀拉的努力下，全世界设有77个教省，各设省会长，其下按地区分设会长和院长。省会长要求下属定期作“信仰汇报”，各省会长又定期向总会长报告。至16世纪下半期，比利时、莱茵河流域、巴伐利亚、奥地利和波兰的新教势力在天主教的影响下受到顿挫。

1556年，罗耀拉逝世于罗马，其思想和创办的耶稣会对天主教影响甚大。天主教会于1622年列罗耀拉为圣人。至21世纪初，耶稣会的活动范围遍及亚、非、拉美，为天主教规模最大，实力最强的国际性修会组织。

特伦特宗教会议

当基督新教兴盛之时，罗马天主教会持续腐化，教皇的反应如同他们的年龄一样迟钝。天主教会内部从下层教士起至大学都发出召开宗教改革会议的呼声。罗马天主教教皇保罗三世决定在1545年的意大利特伦特城召开大公会议，以处理教会改革和与日俱增的新教势力的威胁。会议总共开了三次，在闭幕之时，总共用了18天时间。数百位天主教高层人士共同签署了大会通过的繁多谕令，对改革天主教内部的沉腐之气起到了重要作用，因而此次大会被人们认为是罗马天主教的自我改革运动。由于会议宣告了对欧洲天主教势力反对宗教改革的开始，也被称为“反改教运动”。