无神论斗士范缜

无神论斗士范缜

16.无神论斗士范缜

范缜（约450—515）字子真，出生在南乡舞阴（今河南泌阳县西北），南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。范缜一生著作很多，可惜的是大多都遗失了，流传下来的除《神灭论》之外，还有《答曹舍人》，收在《弘明集》与《全梁文》中。

范缜，不畏强暴，正直勇敢，敢同皇帝、官僚、和尚、文人展开论战，把佛教的所谓“灵魂不灭”、因果报应等唯心主义论调，驳得体无完肤。他写的《神灭论》，是一篇宣传唯物论思想的不朽著作。

当时的中国四分五裂，北方的魏不断南侵，南朝的刘宋政权的大片领土被占，范缜只好跟着大伙离开沛郡逃难，一直逃到建康（今南京）。那时范缜更关心国家的命运，他曾经给在朝掌权的王仆射写信希望他深入民间，革新政治。结果音信皆无。

那时，社会上佛教盛行。佛教主张“生死轮回”和“善恶报应”。认为：一个人的肉体灭亡，灵魂不灭。如果生前多做好事，可以投胎于“贵”人；生前作恶，就会投胎于“贱”人。它宣传人的命运是前世注定的，贵贱在天。这种教义，正是统治阶级麻痹人民所需要的。南齐的宰相、竟陵王萧子良就是一个佛教徒，他经常听经拜佛。

范缜由于很有见解，被请入王府。他批驳佛教的迷信谬说，畅谈无神论，使萧子良等一帮人大为吃惊。他们密谋大会宾客，请来许多名人高僧，围攻范缜。

一天，萧子良在大厅摆下一副吓人的阵势，当场质问范缜说：“范老先生不相信因果报应，那么为什么有富贵贫贱之分呢？”

范缜根本不把这位王爷放在眼里，他毫不含糊地反驳说：“人生就好像同时开在一棵树枝上的花朵那样，有些花瓣被门帘带动吹到了大厅堂屋里，落在座席上；有的被篱笆墙挡住，掉落到粪坑里，这完全是自然现象，偶然的遭遇。同样是一朵花，您殿下就像飘落在座席上的花，我就像是飘入粪坑里的花，高贵和贫贱的遭遇虽然不同，但所谓‘因果报应’的事实究竟在哪里呢？”佛教徒萧子良和他的一帮亲信张口结舌，无言以对，灰溜溜地败下阵来。

为了挽回败局，不久，萧子良又让亲信王琰写了一篇文章，讥笑讽刺范缜说：“唉，范老先生呀，你竟然不知道你祖先的神灵所在？”

范缜立即机警地回敬他说：“唉，王老先生呀，你既然知道你祖先的灵魂在哪，那你为什么不马上自杀，去侍奉他们呢？”王琰被驳得哑口无言，只好不再言语。

萧子良一计不成，又换了一计，派王融对范缜进行威胁利诱，说只要范缜不过分固执，就可以高升，提拔为中书郎。范缜听了哈哈大笑说：“假如范缜是一个为了做官可以出卖正义的人，早就高官厚禄了，何必你来说什么中书郎呢？”范缜不畏权势，拒绝收买，一身凛然正气，使王融羞愧得无地自容。

后来，范缜被赶出京城，任宜都（今湖北宜都）太守。当时，在他管辖的夷陵地区有种种神庙，民间迷信鬼神的很多，人们往往不惜一切尽量多供祭品，白白浪费掉无数钱财。范缜在那里除了进行劝导，宣传无神论思想外，还采取果断措施，下令拆毁神庙，使百姓免受迷信之苦。

南齐最后一个皇帝萧宝卷，残酷暴虐，终于激起人们反抗的怒潮，雍州刺史萧衍乘机兴兵，推翻了齐国的统治，改国号为梁，自称梁武帝。

梁武帝上台后，更会利用佛教来加强自己的统治。佛教更加盛行，他们到处兴建豪华的佛教寺院，侵占大量社会财富，广大劳动人民受到更沉重的剥削，造成严重的社会经济危机。而这些僧侣们，成了一个特殊的阶层，他们既不服兵役，又不纳税。同贵族一样，享有特权，相互勾结，为非作歹。

507年，梁武帝调范缜回朝廷任中书郎。这时，范缜已六十来岁，他眼见佛教迷信给国家带来的巨大灾难，十分痛心。为了彻底破除佛教的迷信思想，他写下了一篇宣传唯物主义思想的光辉著作——《神灭论》。

他在《神灭论》里，提出“形神相即”的思想。他认为灵魂和肉体是互相结合的统一体，不可分离。灵魂依附于肉体，肉体带着灵魂，肉体死亡，灵魂跟着灭亡。为了证明这一论断，他又举了一个即浅显又较为恰当的例子，譬如说：精神作用与它的物质形体的关系，就像刀锋跟刀刃的关系一样。虽说叫锋利，却不是刀刃；叫刀刃，也并不就是锋利。然而刀刃和刀锋互相依存，从来没有听说过刀刃没有了，锋利依然存在的，怎么能说人的形体已经死亡而他的精神作用仍然存在呢？

在《神灭论》的末尾，范缜还进一步揭露了佛教对国家和社会秩序的种种危害：人们为了求神拜佛，被弄得倾家荡产；许多人出家当了和尚，使得骨肉分离，家庭破散，以至于兵源不足；大批的粮食被那些游手好闲的僧侣吃光了，人民的财富被用来建筑无数豪华的寺院挥霍了。范缜认为如果不严加制止，将会给国家和民族带来无穷无尽的灾难，范缜写的《神灭论》和他的毫不妥协的战斗精神，又一次惹恼了统治阶级，梁武帝亲自组织人马，发动“王公朝贵”六十四人，连续不断地发表反驳《神灭论》的文章共有七十五篇之多，围攻范缜。他自己也写了一篇《敕答臣下神灭论》，攻击范缜“神灭”思想是“违经背亲”的邪说，并命令御用文人曹思文等人，写出一篇篇所谓《难神灭论》的文章，打算靠人多势众压服范缜。但是，他们毫无见解，只靠声势和舆论，怎么能把范缜的《神灭论》驳倒？范缜毫不畏惧，不怕冒犯皇帝的权威，又继续写了不少答辩文章，彻底挫败了梁武帝及其亲信的唯心主义谬论。

梁武帝萧衍用道理制服不了范缜，便动用了强权。他以皇帝敕令的名义，不许范缜再宣传他的《神灭论》观点，并把他的著作《神灭论》扣压起来，禁止刊行。不仅如此，他还把范缜发配到广州。范缜到广州后，继续受到迫害，生活条件又很坏，他又气又病，不久就离开了人世。他还不到六十岁，就结束了宝贵的生命。他是一位战斗的无神论者。他虽然走了，但他的《神灭论》雄文，却广为流传。《神灭论》犹如启明星，为后世的唯物主义思想家指明着方向。《神灭论》不仅为我国学者重视和研究，作为大中学校教材，而且不胫而走，被国外翻译成几十种文字，流传于全世界。有的国家的科学院和最高学府，还为范缜塑了像，把他列为世界上伟大的思想家之一，受到世界人民的尊敬和爱戴，他的名字万古流芳。

◆范缜生性耿直，为人正派，为坚持真理，不怕威胁利诱，不惜放弃高官厚禄，以大无畏的英雄气概向唯心主义宗教神学展开斗争，写下了在中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品——《神灭论》。他的不随波逐流，不惧权势、不卖论取官，矢志不移的精神风貌，值得后世景仰。他至死也在坚持自己的观点，为捍卫古代唯物论而奋斗不止，令人敬佩。作为真理的斗士，作为唯物主义的思想家，范缜将永远为人们所牢记。