牛车是上乘

牛车是上乘

题白石莲花寄楚公

唐·李商隐

白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。

空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。

大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。

漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。

这首诗是李商隐在随节度使柳仲郢赴任四川，居于梓州幕府时期所作。大中五年（851），李商隐先后经历了两场巨大的变故，一是他从大中三年（849）开始追随的武宁军节度使卢弘止，不幸于春天病逝。纵使李商隐对仕途已不抱希望，但他仍是不得不再次寻找新的出路。第二个突如其来的噩耗是李商隐妻子王晏媄的辞世，王氏在世时夫妻二人感情甚深，但又因李商隐仕途坎坷，二人常是聚少离多。王氏的仙逝，对于李商隐来说是一个无法弥补的永恒遗憾。但留给李商隐悲伤哀悼的时间并不多，只因家中孩子仍需李商隐的支持与照顾。

同年秋，柳仲郢向李商隐发出了一同赴任四川的邀请。李商隐为求生计，应承了下来，由此开始了他在四川梓州幕府，四年平淡的宦游生活。也就是这个时期，李商隐最为笃信佛教，且与当时的大德知玄大师有了师徒之名。《宋高僧传》有载，“义山苦眼疾。虑婴昏瞽遥望禅宫冥祷乞愿。玄明旦寄天眼偈三章。读终疾愈。迨乎义山卧病语僧录僧彻曰。某志愿削染为玄弟子。临终寄书偈决别云。”据此记录，足以见得李商隐对知玄大师的信赖与敬仰，以及二人交游的深厚情谊。晚年的李商隐不仅青灯古佛，扫地打钟，更有出资新建藏经精舍等种种善举。《玉溪生诗笺注》有载，“义山好佛，在东川时于常平山慧义精舍经藏院韧石壁五间，金字勒《妙法莲花经》七卷，见文集。”而李商隐在作于大中七年（853）的《樊南乙集序》中亦自言道，“三年以来，丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。”

李商隐居于东川幕期间，写了许多上乘的禅诗佳句，这首《题白石莲花寄楚公》就是其中之一。首、颔两联写诗人寄诗缘由，以及诗人和楚公之间的深厚友谊。“白石莲花”，指的是以白石雕琢而成地莲花状的佛前灯台，李商隐每日便用它供佛，因念及楚公，便提笔作诗一首寄之。“六时”，是佛教的计时方法，六时合为一昼夜，《舍利弗悔过经》云，“常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时，澡漱整衣服，叉手礼拜十方，自在所向当悔过。”这里所提及的“平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣”便是六时之名，前三时为昼，后三时为夜。“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧”，诗人不仅在燃灯供佛时想起楚公，甚至还会在露深寒重的夜里，梦见这位与他一样年迈体弱的同修，由此可见二人情谊不浅。而李商隐真正想要叮嘱楚公的内容，全在颈、尾两联之中。

“大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层”，颈联中的“大海龙宫”与“诸天雁塔”皆是比喻佛法的深广高大，也因其如此，修行者便万万不可懈怠，一定要持之以恒，以最高目标为终点，得阿耨多罗三藐三菩提，究竟涅槃成佛。《法华经》有载，“尔时，文殊师利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨，亦坐宝莲花，从于大海娑竭罗龙宫，自然涌出。《佛说海龙王经》亦载，“尔时海龙王白世尊曰。唯佛加哀诸天龙神及无量人。令致安隐至于大海。诣我宫中屈神小食……”海龙王于灵鹫山，听闻佛法后，将佛请到了大海龙宫供养。龙王入海化作佛殿，佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙宫，受诸龙供养，为其说法。因此，大海龙宫亦代指佛寺庙宇。“雁塔”指的便是佛塔，其由来最可信的记载出自玄奘法师的《大唐西域记》，一众僧侣行脚时，见天上雁群飞过。其中一个僧人戏言道，“今日众僧食不果腹，若能得到其中一只大雁，或可充饥。”语毕，一只大雁突然脱离了雁群，自殒而亡。众僧侣遂为其建塔以悼。李商隐写诗喜欢用典，而这两则典故与术语的运用，都意在告诫楚公，海深无可量，天外尚有天，所以在自身修持方面更要精进，更上一层楼。

尾联诗人也是在激励同修，坚定修行之心，不过是从反面论证。诗人鼓励楚公务必以大乘的得道成佛为终极目标，而非停留在小乘的最终追求，罗汉果。“鹙子”，指的是释迦牟尼的十大弟子之一，舍利弗。而罗汉这一果位，在大乘佛教中是低于佛与菩萨的，是为第三等。但在小乘佛教中，罗汉则是修行所能达到的最高果位。诗人此联是意言，诸如舍利弗之类的罗汉，皆不懂得最上乘的教义。直到佛陀开示规劝，才回小向大，发愿成佛。

尾联中“牛车”所指代的就是最上乘的佛法，这个典故出自《法华经》七喻中的火宅喻。曾有富贾，年迈体衰，但财富无量，家宅广大，可惜这宅子只有一个门。昔时，宅子不幸失火，梁栋倾颓，火光四起。年老的富贾大惊失色，夺门而出，但他的诸子却在火宅内嬉戏玩乐，全然不觉危险将至，无意寻求出路。

老者以怖具告诸子，言此舍已烧，速速出来，切勿被火所焚。但诸子在房间内有嬉戏的什物，有留恋的快乐，又不知道火是何物，更不用说为之舍弃现有的快乐。诸子不肯相信，不愿出屋。

老者转念一想，知道诸子的心皆不同，各有所好，遂以利诱之出屋，言曰：“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”

诸子一听，门外有珍稀的玩物，立刻各尽所能的争相而出。而老者对所有的子嗣无有偏爱，便赐了每人一架大白牛车。

这则譬喻以“火宅喻众生被五浊八苦所逼恼而不自知，典故中的老者便是佛，诸子便是众生。老者虽欲救诸子，但却不能代替诸子走出火宅，亦不能以蛮力逼迫之，这正是佛不度人人自度，佛教化众生，却无法代替我们修行。再以羊车比喻声闻乘，以鹿车比喻缘觉乘，以牛车比喻菩萨乘，而最后老者赠予的大白牛车就是实乘，佛乘。前三乘终究要融会为最后的佛乘，这就是“会三归一”的思想。正若佛陀规劝罗汉们发愿成佛一样，这是回小向大的途径。前三乘只是为究竟涅槃而施设的方便，是不究竟不彻底地，因而正如李商隐警醒楚公所言，既是此生有缘修行，又怎堪虚度与辜负，便定要以大白牛车为最上之法。