【摘要】：峨眉山在较长的历史发展中，有儒、释、道并存和各自发展时期。佛教把峨眉山称之为“大光明山”。道教称为“第七洞天”，故峨眉山又享有“仙都佛国”之誉。在峨眉山宗教形成发展中，由于封建统治者的扬抑，道、佛之争不可避免，但仍能和平共处，明代曾出现儒、释、道相互融合的现象，如报国寺的前身会宗堂。从史料分析，就峨眉山的宗教发展而言，最初应是儒家祭祀，仙道略先，佛教随来，天主教最晚。
峨眉山在较长的历史发展中，有儒、释、道并存和各自发展时期。佛教把峨眉山称之为“大光明山”（见《楞严经》、《华严经》）。道教称为“第七洞天”（见《洞天福地记》《云笈七签》），故峨眉山又享有“仙都佛国”之誉。
佛、道两教在峨眉山竞相发展中，由于受历代帝王“抑道扬佛”或“灭佛崇道”和儒家文化的影响，加以自身的演变，兴衰时有变化，其社会地位和影响高低不一。但总的趋势是佛教日益兴盛，道教逐渐衰落。从唐宋乃至于明末，山中梵刹林立，高僧辈出，在佛盛道衰大环境的影响下，有许多道侣弃黄冠而服缁衣，背天尊而投世尊。有的则离开峨眉，另寻洞府，有的则弃道返俗，道家更显清冷。在此形势下，一些道教首领就另行开辟二峨山，似与佛教林立。所谓的“你佛教有大峨山，我道教则有二峨”，逐步建起清虚宫、冲霄阁、紫芝洞、虚灵洞天等，当时宫观气魄也十分雄巍，道士们很快全部倾于二峨山，大峨山全部成了普贤菩萨道场。就剩下唯一的纯阳殿已是名存实亡，所有正殿都已供佛像，只留下唯一的吕洞宾行、坐、卧遗像。
到了明清，峨眉山佛教已进入正常发展时期，缁衣往来，无峰不寺，独尊普贤。
在峨眉山宗教形成发展中，由于封建统治者的扬抑，道、佛之争不可避免，但仍能和平共处，明代曾出现儒、释、道相互融合的现象，如报国寺的前身会宗堂。佛、道两教究于何时传入峨眉山，因典籍远古，渺不可稽，很难确切。就佛家而言就有两说：一曰东汉，一曰西晋，皆有所据，难以共识。从史学方面研究这个问题，后者依据更为充分。
从史料分析，就峨眉山的宗教发展而言，最初应是儒家祭祀，仙道略先，佛教随来，天主教最晚。天主教在低山区稍有发展，目前村民中仍有少数天主教教徒。
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