佛教何时传入峨眉山

峨眉山能成为著名的风景名胜区，这与其古时的佛教文化是分不开的，尤其是宋代被名为"普贤道场"，则成为了我国"四大佛教名山"之一。佛法无边，弘扬佛理，灯火盛燃至今。

然而，当人们翻开峨眉山佛教史的第一页，即佛教何时传入峨眉山时，顿时就会发现，其说法太多、太多，真不知该相信那一种。目前，学术界和佛教界意见均不统一，可以说还是一个谜。但是，谈得最多的是东汉说和晋代说两种。

东汉学说

东汉说的提法，早期是以"蒲公追鹿"的故事为依据。记载最详的是明人胡世安的<<译峨籁。宗镜记>>。故事大概内容是说：汉永平中，癸亥(公元63年)六月一日，有一位姓蒲公的采药者，在山中见一鹿，非常惊奇，便追至绝顶，鹿不见踪影。而悬崖边"威光焕赫，紫云腾涌，联络交辉成光明网"。蒲公问印度千岁和尚，答为"此是普贤祥瑞"。清人蒋超<<峨眉山志>>沿袭，并补充说："蒲公归而建普光殿"。当然，以传说故事为依据本身就缺乏科学性，因故事是可以虚构的，其信任度显然不高。所以，历代人士都对此持怀疑态度。如<<嘉定府志>>载："蒲公建普光殿于峨眉山，奉愿王径，群寺之冠，莫先于斯，未知信否？"而<<法苑丛谈>>说得更加直接明确，"相传在古时，蒲公入山采药，得见普贤瑞像，其实是宋人的附会"。

既然传说故事不能为依据，那么，东汉说似乎就不成立了呢？上世纪八十年代，人们又以"南传佛教"和相应的考古文物，提出了新的东汉说的观点。佛教传入我国分三条线路：一是从西域传入洛阳或长安的"北传佛教"；二是从海洋传入东南地区；三是经"南丝绸之路"传入西南地区的"南传佛教"。也就是说，峨眉山的佛教是从"南丝绸之路"传入的，年代为东汉。其主要的依据是整个"南丝绸之路"沿途均有东汉佛像、佛画的出现。如：大理、西昌、芦山、乐山、彭山等，其中，乐山东汉麻浩墓端坐佛像与彭山东汉墓"一佛二胁"佛像最为突出。而峨眉山属乐山之管辖，故得出此说。<<丧葬与中国文化>>一书载："佛教反映在丧葬之中，最早是在四川乐山的东汉崖墓雕刻之中。。。。。。它表明当时佛教在四川中下层人士中已有相当的市场。这时的僧侣可能是经滇缅或藏印进入蜀土，时代略早于北路"。

晋代学说

晋代说则是一种较为传统的观点，主要依据的是"北传佛教"史的古文献，以及峨眉山的明代"圣积晚钟"。古文献<<高僧传>>说："法和以前，蜀中少闻佛法"。法和是晋哀帝兴宁三年(365年)入蜀的。<<中国佛教>>也说：三国时的佛教"只有魏、吴录，而无蜀录"。而现代学者的<<峨眉山佛道漫话>>一书更为直接说："魏晋以前，蜀中没有佛教"。其实物就是圣积晚钟的"首序释典"。在钟的<<皇图>>栏中，第一行字为"晋祖武帝，司空净禅师"。据此认为把上限年代刻成晋祖，则为峨眉山佛教之始，否则为什么不刻迎佛入华的汉明帝之世？的确，凡刻于钟上，必是有因而发，多为颂扬功德，或记载寺史。只是现找不到晋祖于峨眉山的足迹罢了。