新文化运动以后

二、新文化运动以后 落魄孔子：“打孔家店”之风日盛 

1917年，李大钊撰文指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也；宪法者，现代国民自由之证券也；专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子？予，人于自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也。”李大钊在此强调的是：（）

A.批判封建皇权 

B.反对尊孔复古 

C.捍卫《临时约法》 

D.倡导科学精神 

好像突然画风不对了是吧？没错，上边一段完整引述了2009年高考全国I卷文综里的一道题，可能当年的考生对这道题还有印象。这道题的答案是B，即李大钊撰文强调的是反对尊孔复古。李大钊此番言论，与民国初年的各路思潮密切相关。 

在清朝灭亡到新文化运动这段时间，思想界在两股比较极端的思潮中摇摆：一种是复古，一种是立新。在一个正常的社会中，有人喜欢怀旧，有人爱尝试新鲜事物，这都是再正常不过的。然而在那个非常时期，复古与立新是“针尖对麦芒”的非此即彼之论。而孔子此时被双方视作象征，一方认为，尊孔即是复古，就是要搞复辟；另一方认为，想换一个新世界必须彻底扔掉孔子思想。 

最先把孔子当作政论工具的是袁世凯。1912年3月10日，袁世凯就任国民政府临时大总统。当年便颁布《整饬伦常令》，下令“尊崇伦常”，提倡“礼教”。1914年9月25日，袁世凯正式颁发《祭孔令》，公开恢复了前清的祭孔规定。9月28日，袁世凯在北京孔庙祭孔，同时各省将军、巡按使也都在省会文庙祭孔，这是民国以来第一次祭孔。

从后来袁世凯复辟的结果往前推，恢复祭孔可以说是复辟的理论准备之一。但这步走得很巧妙，思想界许多反对复辟的人都对此很支持。康有为写过一篇《请饬全国祀孔仍行跪拜礼》，文中几近露骨地说：“中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为？” 

如果不拜孔子，要膝盖干嘛？可以想见，这种论调一定会让一些人不爽。鲁迅就撰文反驳过：“走时的腿的动作，固然不易于看得分明，但忘记了坐在椅上时候的膝的曲直，则不可谓非圣人之疏于格物。”③其中的“圣人”一词就是在挤兑康有为。 

袁世凯把孔子学说当做树立权威乃至恢复帝制的理论基础，主张共和的一派则相应地将孔子视作旧世界的遗毒。陈独秀撰《复辟与尊孔》一文，旗帜鲜明反对尊孔：“孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。”④ 

本文写于袁世凯、张勋两次复辟失败之后，他认为，尽管这两次复辟失败了，但如果不把孔子学说彻底抛弃掉，国家依旧不能进步。“孔子生于二千年前君主之世，所言治术，自本于君政立言……愚之非难孔子之动机，非因孔子之道之不适于今世，乃以今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也。”④大致意思是孔子是君主时代的人，言论是为君主服务的。如今再用孔子学说统治国家，就会阻碍文明进步了。 

当时人们反对孔子学说到了什么地步呢？1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《东西文化及其哲学》一书时写到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”。⑤ 

梁漱溟这段话反映了两个问题：当时人们羞于谈孔子，可见孔子被视作过时、陈腐的象征；但他写孔子的书依然能够正常出版，有关孔子的讲座依然照常在做（《东西文化及其哲学》一书是他历次讲座的文字集合）。这说明孔子虽不招人待见，但还不是特别不堪。

后世将新文化运动时期的反孔运动概括为“打倒孔家店”。其实这是后人的一种臆断，当年最激烈反对孔子的人，也不曾用过“打倒”二字。最接近的一个口号是“打孔家店”，出自1921年6月16日，胡适给《吴虞文录》作的序中。事实上，当时反对孔子的人，对孔子本身都还保持着足够的敬意，他们反的只是儒学被历代帝王宣传出的至高无上地位。连抨击孔子非常严厉的李大钊，都明确表示过这种观点。 

关于这点，高考也考过—— 

李大钊在其《自然的伦理观与孔子》说：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”由此可见李大钊反对( ) 

A.儒学被人利用 

B.儒学本身 

C.国民政府专制统治 

D.思想自由 

这题选A。