耳舌也存无限风光

四、耳舌也存无限风光

（一）语文听力的作用与发展

杨大眼是我国一千多年前北魏时期的一员骁将，他屡战屡捷，声名赫赫，还有史书为他立传呢。就这么一个杨大眼，却识不得几个字。他每次“读书”，只能让人在旁边读给他听，听了就记下来。久而久之，在指挥作战的时候，他竟能向人口授一些报告、命令之类，成为以耳代目读书的典型人物。

俄国19世纪杰出作家果戈理，有一次在官场上听到一件轶闻：有个小官吏酷爱打鸟，他节衣缩食地积钱买了一支鸟枪，但这个官吏第一次出门打猎，竟不小心把枪掉到了河里，从此这个小官吏便得了病症：发高烧，病在床上爬不起来。幸亏他的同僚们知道了这件事，很同情他，便凑钱给他买了一支枪，这个小官吏的“病”才好了起来。这件轶闻，几乎在场的人都把它当笑话，听完之后大笑一场便了事。只有果戈理一人听了以后若有所思，并低下了头。他那奇妙的中篇小说《外套》，也就在那晚上在他的心中萌芽了。

另据《东坡志林》上记载：说书艺人说到三国刘备皇叔败走“麦城”，被曹操追得急如丧家之犬的时候，那些听书的普通民众就满脸愁容，痛苦不已，有的还痛苦出声；当说书的人说到曹操被火烧赤壁，败走华容道之时，那些听书的普通民众又喜笑颜开，欢声雷动。由此可见，耳朵也能为我们增长知识，增长“财富”，增加快乐。他们之所以能听，而且还听出了味道，全得益于他们有较强的听力。

那么，什么是听力呢？听力，这是一种很重要的语文基本能力，它至少应该包括听音辨义、听中理解、听时记忆、听后想象、联想创造、听后评价、鉴赏等方面的内容。它与读、说、写三种能力一起，共同构成语文基本能力，四者相辅相成，同等重要。北京师大林崇德教授曾主持对北京市城区、近郊区、远郊区五个区县十一所中学，初一至高一四个年级，21个教学班，931名学生进行了听力测试，测试结果表明：听力好的组，其各科成绩也好；听力较差的一组，其各科成绩均属较差。由此可见，听力的培养和训练，对中学生智力的发展、能力的培养有何等重要的作用。正是基于此，新的教学大纲明确指出，今后的中学语文教学要遵循：“知识与能力并重，听说读写并重”的原则。同时测试组也注意研究了与听力发展相关的因素，结果表明：①性别与听力发展并不相关。②听力与年龄、年级呈显著相关，这告诉我们对各年级学生的听力发展应注意逐步提高训练要求，订出分阶段培养目标，并辅以相应的训练内容与方法。③统计结果表明，城乡条件不同而造成的听力发展差异是显著的。城市中信息系统众多，人际交往密切，社会活动丰富，文化生活多样等，都有利于听力的提高。

那么如何培养中学生的听力呢？根据听力的相关性，分三个大的方面加以阐述。

1.听音辨义、听中理解、听后记忆

中学生听音辨义能力的发展明显地随年级呈上升趋势，尤其是辨义、理解、吸收三项最为突出，这就说明这三项能力的发展就成了无本之木，无源之水。我们学语文，为的就是提高听、说、读、写的能力。听和读一样，绝非仅仅是听觉或视觉系统的机械操作。听的能力实际上就是对口头语言的接受能力，它包含了对词语、句式及全部内容的理解和记忆，而听的速度和正确理解的程度又反映了听者的思维能力和语文水平。听的能力高的人，学习、工作的效率也较高；反之，就可能事倍功半。

2.听后想象、联想、创造

古往今来，多少吟月之诗，如繁花夺目，广为流传。而明朝万历年间，福建晋江安海却有一位邱应仪，写了首并不为人熟知的《听月》之诗。

邱应仪是当时翰林院编修黄志清的夫人，博学多才。据说，有一次某友来家要求她丈夫提画，她为之代笔，写上“听月”两字。黄志清不以为然地说：“古来有赏月、玩月、踏月之说，哪有听月之章？”邱应仪听了，只报一笑，不加答辩，挥笔立就一诗，诗云：

“夜静楼高接太清，倚栏听得十分明。

曲唱霓裳音细细，斧侵丹桂韵丁丁。

忽然一阵天风鼓，吹下嫦娥笑语声。”

诗成，在座无不折服，黄志清即把当时建造的“尺远斋”命名为“听月楼”，并题此《听月》于壁上。只因年代太久，此楼现在已无迹可寻了。

这首听月诗，的确让人感到构思独到，想象清新，其实这首诗的选材亦不外是嫦娥伴兔、吴刚伐桂之类的传说而已，不同凡响的是作者并没有像常人那样通过怀古思今或者从色彩、线条、明暗的角度来写月，而是从声音的角度，通过大胆的想象、联想和构造，运用夸张的手法，使人读着，如同听到了月宫传来的天外之音，在眼前展现出一幅神奇美丽的图画，这正是“听”的妙用。人们不是常用“有声有色”的字眼来形容描述生动吗？是的，生活里不仅有色彩斑斓的图画，而且有扣人心弦的乐曲。而乐曲中许多美妙的音符，又只有经过训练的良好听觉才能感受得到。

3.听后评价、鉴赏

中学教材，很大部分是中外名家名篇，立意高远，构思巧妙，景色绚丽，语言精湛。或富有诗情画意，或有动人的故事和栩栩如生的人物，既给人以美感享受，又有动人的力度。我们听录音，或听老师朗读，就要在节奏明快、悦耳和谐的朗读声中进入角色，竭尽全力挖掘作者创造时的匠心，力争把作者创作时的全部激情通过听重新“释放”出来，并对其评价和鉴赏，进而达到爱其所爱、增其所增的效果。

（二）语文说话能力的作用与发展

在一所大学里，当一名工友刚把走廊打扫干净，有个大学生就满不在乎地把一包果皮纸屑丢在地上。

工友上前制止：“请不要乱扔果皮纸屑！”语音刚落，那为大学生就顶了回来：“我如果不把这个地方弄脏，还要你们干什么？”工友气得直打哆嗦。

这时正好有一位教授从这里经过，他实在看不惯那位大学生对工友像主子对奴仆般的训斥，就反驳说：“马路上的交通警察，是制止违章、减少或消灭交通事故的。按你的逻辑，都不发生交通事故，还要交通警察干什么？那么，为了交通警察的存在，你就应当往汽车上撞，往汽车轮子下钻，是吧？”大学生脸红耳赤，乖乖地把果皮纸屑捡了起来，并向工友赔了礼，道了歉。倘若这位教授也是一位“谦谦君子”，口不能言，就只有看工友受气的份了。可见说话的训练在我们日常生活中是何等的重要！再看我们有些同学，各科成绩都很好，但要他上台发个言，讲句话，无异于让他上刑场，手足无措，脸憋得像个大关公，这样的人才又怎能适应社会的需要呢？

中国的传统观念把能说会道者当做狡诈、虚伪、靠不住的化身，而西方人对之却有青睐有加。在西方，一个人能力、才能的高低在很大程度上取决于“说”，大到总统竞选，小到求职自我推荐，与陌生人交谈，无一不在利用“说功”。正是因为这样，第二次世界大战期间，美国人将演讲、原子弹、金钱并称为赖以生存和竞争的三大战略和武器。现在，美国人又把演讲、美元和电脑同样作为三大武器，其中演讲列为“三大武器”之首。足见演讲在社会、军事、经济中的效益非同小可。正因为说话在我们的生活中有至关重要的作用，所以叶圣陶老先生语重心长地告诫我们：“听、说、读、写的训练都很重要。听，也是读，是用耳朵读；说，也是写，是用嘴写；读，也是听，是用眼睛听；写，也是说，是用笔来说。这四个方面都不能偏废。”

虽然听、说、读、写是语文基本功训练的几个基本项目，但事实上，“说”这个环节多年来被我们冷落了。与其说是我们不重视它，倒不如说我们从心底里首先就蔑视它，“能说会道”历来就带有贬义。我们传统的教育观所要塑造的尽是些“讷讷不能语”的谦谦君子，他们的全部人格的内涵离不开依赖、等待、企望，就是没有排山倒海、实实在在的行动。落落寡合，沉默不语若是智慧渊博的象征，那么永不说话的老水牛将是大彻大悟的大圣人呢。而以语言是思维的直接现实的观点来看，“能说会道”表现出的难道不是说话人的机敏才气吗？！

某一公开场合，美国总统里根夫人南希竟在记者、听众云集之时摔进了台下的花篮，这个时候尴尬之极，可里根在一阵惊慌骚乱之后，妙语一句：“我不是早跟你说好，要在我受冷落时才使用这一招吗？”多么风趣诙谐，生动活泼！既机智地改变了尴尬的局面，又巧妙地表示了对热情听众的感激之情。面对着这样一位竞选者，又有谁不热情地向他投上信任的一票呢？

据说有人曾问一位学识渊博的学者：“世界上最好的、最坏的东西分别是什么？”那位学者答到：“是舌头”。问者被闹得莫明其妙：“为什么呢？”“因为舌头能将好的讲坏，坏的讲好，臭的讲香，香的讲臭；将死的讲活，活的讲死；将丑的讲美，美的讲丑；将恶的讲善，善的讲恶。”打开古今中外的历史画卷，就不难发现这位学者的话是颇有见地的。

春秋战国时期，是我国历史上颇为繁盛的一个时期。在这个时期里，一个国家的强盛和安危在很大程度上取决于“士”的一句话：唐雎力说秦王，使五十里的安陵得以保全；邹忌讽齐王纳谏，使齐国民富国强；苏秦游说六国，合纵连横……这一切的一切，完全得益于他们的三寸不烂之舌。倘若唐雎、邹忌、苏秦是口不能言、说话就脸红的谦谦君子，那么结果又将是怎样的呢？

事实上，我们很大一部分学生也常常为名人伟人们的奇言妙语所折服，但总是感到自己不是说话的材料，仿佛那些能说会道者都是天生的。果真是这样吗？

古希腊的伟大演说家德摩斯梯尼，天生口齿有缺陷，一开始上台讲话时总是口齿不清，结结巴巴，因而受到听众的嘲笑。为了改掉自己发音不准、口齿不清的毛病，他口含着小石子一年四季，从黎明到黄昏、从黄昏到黎明面对着大海发音；为了使自己演讲时不怯场，他面对着广场上来来往往的行人大声嚷嚷。功夫不负有心人，经过长期努力，终于成为古希腊当时最有名的演说家了。一个天生口吃的人，竟然成为一个伟大的演说家，这件事难道不能给我们以启迪吗？既然我们认识到了口语训练的重要，认识到只要努力也可能成为演说家，那么现在的关键就是如何迅速提高口语的问题了。

那么怎样才能迅速提高口语表达能力呢？

第一，应该摒弃关于说话的陈腐观念，什么“病从口入，祸从口出”，什么“话到嘴边留半句”、“少说为佳”，什么“君子敏行而讷与言”等等。而应该把说话训练提到我们的议事日程上来。要多说、美说，模仿说话得好的人说，一年四季坚持不懈地说，只要持之以恒，定有建树。

第二，要加强自身的修养。这包括两个方面，一是思想品德修养，二是文化修养。一个勇于说话的人，思想认识水平一定要高，道德水平一定要佳。古人云，“言为心声”、“一言而知贤愚”。只要一张口，一个人的知识水平、思想水平、道德水平乃至性格特点等就会全部展现在听众面前。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语半句六月寒。”对方说的话，听后觉得受以尊重，得到理解，心里当然觉得温暖。如果说话者心中只有自己，毫无他人，一出言就贬低别人，抬高自己，怎么能不让人觉得恶语寒心呢？

此外，思想品质好，说话口齿清楚，但知识贫乏，也很难有较高的水平。若某人态度幽雅，语言清楚，普通话也说得标准，却出口便是错别字，或用词不当，言不达意，逻辑混乱，如把“言简意赅（读gai）”说成“言简意核（he）”，“弄巧成拙（zhuo）”说成“弄巧成屈（qu）”，将“造诣（yi）”说成“造旨（zhi）”等等。在人们的日常生活中这样的例子是很多的，至于那些词不达意、逻辑混乱、牛头不对马嘴的演讲，就更糟糕了。

第三，掌握一定的说话技巧。除了具备上述各方面条件外，说话和其他任何一门学问一样需要有技巧，不然的话，为什么有些学问高深、知识渊博的人是“茶壶煮饺子，有货倒不出”呢？说话的技巧很多，诸如：列举事例法、讽喻类比法、以退为进法、对比伦理法、迂回包抄法以及幽默讽刺法等，对加强语言的说服力、战斗力都有很大的作用。

第四，多参加校内外组织的各种演讲或口才方面的训练。诸如：各种演讲比赛、讲故事比赛、当节目主持人等。

第五，多听名家的录音带，这样不仅能训练自己说话时发音正确、句逗分明、语气连贯的语言习惯，而且还能在节奏明快、悦耳和谐的朗读声中获得知识，得到美的享受。