自然的无限也有“恶”的一面

2.自然的无限也有“恶”的一面

能够成为哲学本体X表征的只能是实际存在的自然的无限，而这种自然的无限本身也确实具有矛盾和不可认识的“恶”的一面。恩格斯认为：“有限的东西的总和构成无限的东西。”（同上，第555页。）“无限时间内宇宙的永远重复和连续更替，不过是无限空间内无数宇宙同时并存的逻辑的补充。”（同上，第461页。）这是无限和有限的真实矛盾，对于这种“恶”无限，黑格尔是完全排除的。然而，“无限纯粹是由有限组成的，这已经是矛盾，可是事情就是这样”。（同上，第90页。）恩格斯在谈到思维的无限性时表述了相同的思想：“正如可以认识的物质的无限性，是由纯粹有限的东西所组成的一样，绝对地进行认识的思维的无限性，是由无限多的有限的人类所组成的。”（同上，第554—555页。）

这可是通晓学问、懂得二十多国语言、非常睿智、非常博学、非常高明的哲人恩格斯的论断啊，这些论断非常精确、非常到位、非常令人折服，我们就按照恩格斯的逻辑思路办，不要有半点犹疑：既然无限的问题客观上“就是这样”，那么我们主观上的思想和理论也应“就是这样”。

天文学上那个被不少科学家奉若至宝、视为宇宙终极原因的“宇宙蛋”，本身是有限的，“宇宙蛋”“大爆炸”之后所形成的宇宙也是有限的，在其之外就像在140多亿年前的“宇宙蛋”之外一样，决非空无，必定存在着更多的共同构成无限的有限天体。对于这一点无论怎样视而不见，或无论怎样矢口否认，都毫无用处、无裨于事。

虽然，140多亿光年半径的宇宙是非常巨大的，而且这个宇宙还在不断地膨胀。根据最新的科学观察和研究，有的天文学家认为，宇宙微波背景辐射中的光子已经在太空穿行了大约450亿光年，这一半径数字再乘以2，那么宇宙的直径至少有900亿光年。还有的天文学家认为，宇宙的曲率接近于零，这意味着宇宙可能是扁平的，其尺寸至少是哈勃体积（即可观察宇宙）的250倍。（参见《参考消息》，2011年2月4日。）但是，“宇宙蛋”“大爆炸”所形成的宇宙无论怎么膨胀、无论多么巨大，也只是原本早已存在的无限宇宙的极其微不足道的组成部分而已，客观上“就是这样”，我们主观上也应“就是这样”。只不过人类居住的地球正好处在“大爆炸”所形成的这一部分宇宙的范围之内，由于人类爱屋及乌的习性使然，所以这一部分宇宙才显得比无限宇宙的其他部分更有意思和有意义一点，所以才有人津津乐道，也才有人津津乐听。

无限以有限为基础和构成要素，数字的无限以无穷的数字序列为基础和构成要素，空间的无限以无穷的物质的扩展为基础和构成要素，时间的无限则以无穷的物质的延伸为基础和构成要素，等等。离开了具体的无穷的数字和物质这一基础和构成要素，便不会有数字和时空的无限。这是无穷，但同时也是无限，无穷和无限直接相连；这是常识，但同时也是常理，常识和常理内在贯通，这样的无限即是真真切切的自然的无限。

由于“无限纯粹是由有限组成的”，这就决定了无限自身具有“不可认识”的一面，决定了无限及对无限的认识都是不可穷尽的，正如恩格斯所说：“对无限的东西的认识是被双重的困难（客观的和主观的——引者注）围困着，就其本性来说，它只能在一个无限的渐进的过程中实现。这已经使我们有足够的理由说：无限的东西既可以认识，又不可以认识，而这就是我们所需要的一切。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第554页，人民出版社，1972年版。）

无论多少有限、无论多大的有限，在无限面前都少得几等于零、小得几等于无。对无限的任何有限的接近，实际上都是可以忽略不计的，因为无限减去无论多少有限或多大的有限始终还是等于无限。那种认为只要持之以恒、锲而不舍，像聚沙成塔、集腋成裘那样，把有限一点一点积累起来，最后就能积累出一个无限的说法，是懵懵懂懂的无知，是自欺欺人的谎言，是在哲学领域的大忽悠。

无限永远不能通过有限达到，无限不能像有限那样被看到，无限和感觉器官的眼睛没有关系，无限只和思维器官的大脑有关系，无限只存在于高等智能生物的思维中，是思维触摸和证悟哲学本体X的工具和路径。

无限的不可克服的矛盾和不可认识的方面，说明了无限本身的“恶”的性质，“恶”的无限正是根源于这种无限的“恶”。恩格斯认为：“宇宙是作为无限的进步过程，即以恶无限的形式存在着的，……自然界和历史的这种无限的多样性具有时间和空间的无限性——恶无限性。”（同上，第557页。）

这种自身充满矛盾、既可认识又不可认识的无限，是古老的也是现实的自然的无限。老百姓常言的“宇宙之大，无奇不有”的宇宙就存在于这种自然的无限之中，人类也生活在这种自然的无限之中，哲学本体X也展现在这种自然的无限之中。

多少世纪以来，人类秉持这种自然的无限观来看待宇宙、时空、历史、生命……乃至哲学本体X。人类也愿意生活在这种自然的无限之中，人类的所有利益、所有幸福也都在这种自然的无限之中。总之，自然的无限可以给人类带来无限真实的可能性，以及各种有利于人类生存、发展的可能性向现实性转化的无限美好的希望。

恩格斯通过生命以及思维的花朵毁灭还会必定再生，说明了自然的无限可以带来无限的可能：“不论有多少百万个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能在一个太阳系内而且只在一个行星上造成有机生命的条件，不论有无数的有机物一定产生和灭亡，然后具有能思维的脑子的动物才从它们中间发展出来，在一个短时间内找到适于生活的条件，然后又残酷地被消灭，我们还是确信：物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会丧失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”（同上，第462页。）

总之，自然的无限就是本篇开头所提及的人们一般都会自然而然联想到的数字的无穷序列、数量的无穷积累、时间的无穷延伸、空间的无穷扩展，等等，这种无限与现实的存在殷殷契合，与人们的生活息息相关。人们应该坚持这种真实的自然的无限观，不要上似是而非的所谓辩证无限观的当，不要被黑格尔之类的哲学领域的魔术师把脑袋给忽悠迷糊了。

自然的无限与宇宙融合为一，自然的无限就是宇宙，宇宙就是自然的无限；自然的无限与哲学本体X亲密无间，是哲学本体X的表征（或称属性亦可），是哲学本体X不经意间裸露泄出的天机秘密，甚至是哲学本体X本真面貌的一种投影或镜像，人的理性的视觉几乎可以看见了，甚至理性的触觉几乎可以抚摸了。自然的无限无起点、无终点、无中心、无边缘、无因无果、无生无死的特征属性，就是哲学本体X的特征属性。

这一章的论述至此罢笔。试问读者，您感觉无限是令人恐怖战栗的（像有的先哲所认定的那样），还是自然可亲的（像笔者所阐释的那样）？如果您尚未抉择、狐疑不定，那就请走上前来，靠得更近一点，睁大理性的眼睛，看得更真切明亮一点。或许您在完全感受到无限自然可亲的同时，还会感受到无限所表征的哲学本体X的和谐完美，而这正是笔者在本书上编第五篇《X与和谐——以老子哲学为例》中所要展开论说的内容。