《遊仙窟》釋詞

《遊仙窟》釋詞

張文成《遊仙窟》一卷，唐時流傳日本，中土向無傳本。清末楊守敬始著録於《日本訪書志》，近人汪辟疆校録《唐人小説》，收有此文。汪氏謂“唐人口語，尚賴此略存”，其説韙矣。考《遊仙窟》全文，生澀冷僻不甚可解的詞語不下數十個，據云日人波多野太郎先生所著《遊仙窟新考》中曾對此做過細滉的研究^〔85〕，惜乎未見其文。筆者近年來頗留心唐代俗語詞的研究，并對《遊仙窟》中的詞語做過一考釋工作，現將已經釋出的詞語刊布如下，以就教於讀者。

婭　姹

然後逶迤迴面，婭姹向前。

嫈　嫇

含嬌窈窕迎前出，忍笑嫈嫇返却回。

按：慧琳《一切經音義》卷二四《大唐新譯方廣大莊嚴經》第九卷引《考聲》云：“嫈嫇，下里婦人嬌態貌也。”又《廣韻》下平聲十三耕韻：“嫈嫇，新婦貌。”

盱瞜　腽腯

局至，十娘引手向前，眼子盱瞜，手子腽腯。

著

生前有日但爲樂，死後無春更著人。

按：著者迷也。著有貪嗜、愛戀之義，唐宋詩文中習見之。别詳本書《太平廣記詞語考釋》一文“著”字條，此不贅述。

過　與

今宵若其不得，剩命過與黄泉。

按：“過與”即交付、給予的意思。此詞見於敦煌變文，《敦煌變文字義通釋》已釋之。^〔86〕唐詩中亦習見，如孟郊《自惜》詩：“傾盡眼中力，抄詩過與人。”^〔87〕又《云謡集雜曲子·抛毬樂》：“當初姊妹分明道，莫把真心過與他。”^〔88〕

自　隱

自隱多姿則，欺他獨自眠。

自隱風流到，人前法用多。

五嫂自隱心偏，兒復何曾眼引？

按：自隱即自思的意思。隱字古有思義，《禮記·少儀》：“軍旅思險，隱情以虞。”鄭玄注：“隱，意也，思也；虞，度也。”此詞亦習見於唐詩，如羅虬《比紅兒詩》：“自隱新從夢裏來，嶺雲微步下陽臺。含情一向春風笑，羞殺凡花盡不開。”^〔89〕

剩

端坐剩心驚，愁來益不平。

按：剩字在唐宋俗語中有多、餘、頗、甚之義，《詩詞曲語辭匯釋》已言之。此篇剩與益相對成文，即可證剩有頗、甚之義。

磣

入穹崇之室宇，步步心驚；見儻閬之門庭，看看眼磣。

按：《集韻》上聲四十七寢韻：“磣，物雜沙也。”

觸　觸處

香風觸地，光彩遍天。

觸處盡開懷，何曾有不佳。

觸處尋芳樹，都廬少物華。

按：觸有遍義，此文以“香風觸地”與“光彩遍天”相儷偶，即可證觸有遍義。觸處即到處或隨處，張相《詩詞曲語辭匯釋》已釋之。^〔90〕

都　盧

遮三不得一，覔兩都盧失。

觸處尋芳樹，都盧少物華。

按：東漢佛經中已出現此詞。都盧猶言總共、全部也，《詩詞曲語辭匯釋》已釋之。^〔91〕又作“都來”，參看《敦煌變文字義通釋》“都來”條。^〔92〕

剛　遮莫

僕乃詠曰：“千看千意密，一見一憐深。但當把手子，寸斬亦甘心。”十娘斂色却行。五嫂詠曰：“他家解事在，未肯輒相瞋。徑須剛捉著，遮莫造精神。”

按：剛字乃“偏是”、“硬是”之意。遮莫猶言儘管。分别見《詩詞曲語辭匯釋》卷二“剛”字條、卷一“遮莫”條第一個義項。（遮莫有儘管之義，宋人羅大經《鶴林玉露》已發之）

加　諸

下官答曰：“向來承顔色，神氣頓盡；又見清談，心膽俱碎。豈敢在外談説，妄事加諸，忝預人流，寧容如此！”

按：“加諸”一詞，見於敦煌變文，《敦煌變文字義通釋》釋爲：“亂説，説胡話。”^〔93〕這裏用的也正是這個意思。《敦煌變文字義通釋》説：“這個詞兒，是截取《論語》子貢‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人’的話而成的，是當時的一種市語。”可以説明這個詞的來源。

漫

何處關天事，辛苦漫追尋。

何須漫相弄，幾許費精神。

按：“漫”亦唐人口語，《詩詞曲語辭匯釋》釋之曰：“漫，本爲漫不經意之漫，爲聊且義或胡亂義；轉變而爲徒義或空義，字亦作謾，又作慢。”^〔94〕此文中的兩個漫字，正作徒義或空義解。

莫漫　衆諸

五嫂駡曰：“何由叵耐，女壻是婦家狗，打殺無文；終須傾使盡，莫漫造衆諸！”

按：“莫漫”猶言不要、不許也，此詞習見於唐詩。考《廣雅·釋言》：“曼，莫，無也。”王念孫疏證：“曼、莫、無一聲之轉。”“莫曼（漫）”當爲同義複詞，其義爲無，無通毋，則爲不要、不許之意。

故　故

故故將纖手，時時弄小弦。

無情明月，故故臨窗；多事春風，時時動帳。

按：故故猶言頻頻、時時，此文以故故與時時相對成文，則故故顯即時時也。^〔98〕

正　首

十娘謂五嫂曰：“向來正首病發耶？”五嫂起謝曰：“新婦錯大罪過。”

按：正首猶言“真的”，“向來正首病發耶？”意謂：“剛纔真的是病發了嗎？”

敦煌變文中有“只首”一詞，《敦煌變文字義通釋》釋爲：“猶如説‘實在’、‘誠然’，作狀語用。”^〔99〕今謂正首即是只首，正、只以音近而通用，以聲言，正、只均屬照母開口三等；以韻言，正、只爲耕支對轉。

向　來

十娘斂色謂桂心曰：“向來戲劇相弄，真成欲逼人。”

向來唯睹十娘面，如今始見十娘心。

向來純當漫劇，元來無次第。

按：“向來”爲詩詞曲中習見之俗語詞，張相《詩詞曲語辭匯釋》云：“向來，指示時間之辭；有指從前者，有指近來者，有指即時者。”《遊仙窟》中之向來，則均指即時者，向來猶言剛纔、適纔也。

形　迹

下官起謝曰：“予與夫人娘子，本不相識，暫緣公使，邂逅相遇。玉饌珍奇，非常厚重，粉身灰骨，不能酬謝。”五嫂曰：“親則不謝，謝則不親。幸願張郎，莫爲形迹。”

按：“形迹”猶言客氣也。“莫爲形迹”，即不要客氣之意。敦煌變文有此詞，《敦煌變文字義通釋》云：“猶如現在説‘世故’，就是客氣、婉曲的意思。”^〔100〕

嚬

細腰偏愛轉，笑臉特宜嚬。

千金此處有，一笑待渠爲。不望全露，請爲暫嚬眉。

按：《集韻》平聲真韻：“嚬，笑貌。”以上引文中的嚬字，正作笑貌解。

嗍

十娘忽見鴨頭鐺子，因咏曰：“嘴長非爲嗍，項曲不由攀。但令脚直上，他自眼雙翻。”

按：《集韻》入聲覺韻：“嗍，《説文》：吮也。”

方　便

於時乃有雙燕子，梁間相逐飛。僕因咏曰：“雙燕子，聯翩幾萬迴。强知人是客，方便惱他來。”

余問五嫂曰：“十娘何處去，應有别人邀？”五嫂曰：“女人羞自嫁，方便待渠招。”

五嫂咏曰：“巧將衣障口，能用被遮身。定知心肯在，方便故邀人。”

按：以上引文中的三個“方便”，都有“特地”、“故意”的意思。此詞已見於梁元帝《金樓子》卷三《説蕃篇八》及卷六《離記篇十三上》，敦煌變文中亦有這個詞，《敦煌變文字義通釋》釋之云：“采用不正當的手段，虚妄。”似乎與《遊仙窟》中的“方便”不大相同。

方便又有辦法、手段之意，是中性詞。《法苑珠林》：“甥得脱走，明具啓王，王又詔曰：此人方便，獨自無雙，久捕不得，當奈之何？”又云：“吾之一國，智慧方便，無逮卿者。”^〔101〕又云：“是時商主復問彼言：諸人輩頗有方便得脱難不？彼即報言，有一方便。商主復問，方便如何？”^〔102〕又《百喻經》卷下《小兒得大龜喻》：“昔有一小兒，陸地遊戲，得一大龜，意欲殺之，不知方便，而問人言，云何得殺？”

周一良謂六朝方便有設法、故意之義，又謂《遊仙窟》中的方便皆有故意或設法之義，可參看（見《魏晉南北朝史札記》頁199）。

按：《廣韻》上聲十九隱韻：“，縫衣相着。”

透

於時兩人對坐，未敢相觸。夜深情急，透死忘生。

按：細味文意，透字應是超脱之意。透死忘生，意謂超脱於生死之外。透者過也（見《説文新附》），由此義引申之，似可有超脱之義。

平　章

十娘答咏曰：“素手曾經捉，纖腰又被將。即今輸口子，餘事可平章。”

按：平章猶言商量也。“餘事可平章”，即餘事可商量。《世界文庫》五《王梵志詩》：“有事須相問，平章莫自專。和同相用語，莫取婦兒言。”可證平章之義。

傷　傷心

當時腹裏顛狂，心中沸亂。又咏曰：“腰支一遇勒，心中百處傷。但若得口子，餘事不承望。”

一喫一意快，一勒一傷心。

按：這裏的“傷”和“傷心”都是歡快之意，不能死扣字面作生硬的解釋。像這種反訓詞在唐詩中是很多的，如“僅”字既可以表示少，又可以表示多；“歸”字既可以表示來，又可以表示去；“腸斷”既可以表示愁苦，又可以表示歡快等等，詳拙作《唐詩中的反訓詞》一文。

瞤

下官曰：“昨夜眼皮瞤，今朝見好人。”

按：《集韻》平聲仙韻：“瞤，目動。”這裏“眼皮瞤”即眼皮跳動的意思。

會　些

遣小婢細辛酌酒，并不肯先提。五嫂曰：“張郎門下賤客，必不肯先提，娘子徑須把取。”十娘則斜眼佯瞋曰：“少府初到此間，五嫂會些頻頻相弄！”

十娘咏曰：“天厓地角知何處，玉體紅顔難再遇！但令翅羽爲人生，會些高飛共君去。”

按：會些疑即會須。會須屢見於唐詩，張相《詩詞曲語辭匯釋》卷一“會”字條下云：“會，猶當也；應也。有時含有將然語氣。……有作‘會須’者，李白《將進酒》詩：‘烹羊宰牛且爲樂，會須一飲三百杯。’此猶云應須。……皮日休《寄瓊州楊舍人》詩：‘清切會須歸有日，莫貪勾漏足丹砂。’此含有將然語氣。”細味《遊仙窟》中兩“會些”，均帶有將然語氣。

薄　媚

誰知可憎病鵲，夜半驚人；薄媚狂鷄，三更唱曉。遂則披衣對坐，泣淚相看。

按：文中以“薄媚”與“可憎”對舉，可知“薄媚”也是詈辭。這個詞在敦煌變文中亦見，《敦煌變文字義通釋》釋云：“駡人的話，有放肆、搗蛋等意。”^〔103〕

又《樂府詩集》卷四八，徐陵《烏棲曲》：“繡帳羅帷隱燈燭，一夜千年猶不足。唯憎無賴汝南鷄，天河未落猶争啼。”此詩意境，極似《遊仙窟》，而一云“無賴汝南鷄”，一云“薄媚狂鷄”，則薄媚殆即無賴之意歟？以聲韻考之，薄、無俱屬重唇音，媚爲明母字，賴爲來母字，古來、明二母亦相通（如麥是明母字，却從來得聲），則薄媚與無賴得相通假亦有可能。而無賴亦即放肆、搗蛋之意也。

行　李

桂心已下，或脱銀釵，落金釧，解帛子，施羅巾，皆自送張郎曰：“好去。若因行李，時復相過。”

按：本篇上文云：“少府不因行使，豈肯相顧？”兩文相照，知行李即行使，亦即出使之意。行李一詞，其最早的意義是使人或行人，由名詞活用爲動詞，即可有出使之義。

下　官

余答曰：“下官是客，觸事卑微，但避風塵，則爲幸甚。”

按：“下官”一詞，在本文中多次出現，均爲第一人稱代詞。此詞亦見之於敦煌變文，《敦煌變文字義通釋》云：“自稱的詞兒，不論地位和男女都可以用。”^〔104〕又六朝時已有此稱，如王羲之雜帖：“想善平和，下官至勿勿。”^〔105〕（勿勿原文訛爲匆匆）

分　疏

五嫂曰：“娘子莫分疏，兔入狗突裏，知復欲何如！”

按：“分疏”即分辨疏解之意。陶宗儀《南村輟耕録》卷一一“分疏”條云：“人之自辨白其事之是否者，俗曰‘分疏’。疏，平聲。《漢書·袁盎傳》‘不以親爲解’，顔師古注曰：‘解者，若今分疏矣。’《北書·祖珽傳》：‘高元海奏珽不合作領軍，並與廣寧王交結。珽亦見帝，令引入自分疏。’”

惱

强知人是客，方便惱他來。

十娘佯作色嗔曰：“少府關兒何事，五嫂頻頻相惱！”

按：惱者，撩撥也。此詞習見於唐詩，參看《詩詞曲語辭匯釋》卷五“惱”字條。

附：待質録

《遊仙窟》中的唐人口語，大體考釋如上。尚有幾個詞難以索解或缺乏旁證材料，兹迻録之以俟達者進而教正。

不　憶

未曾飲炭，腸熱如燒；不憶吞刃，腹穿似割。

按：不憶與未曾相對成文，當亦有未曾之意，但何以有此意思，則殊費解。友人計君偉强謂不憶即不記得，不記得亦猶言未曾矣。似可備一説。又考《法苑珠林》卷一○：“胡大驚，與敘乖闊，問何時來，二僧答云：‘貧道本住此寺，往日不憶與君相識。’胡復説嵩高之遇。此僧云：‘君謬耳，豈有此耶？’”按此文中之不憶亦猶不曾也。

異同著便

下官笑曰：“十娘機警，異同著便。”

可　可

十娘咏曰：“雙燕子，可可事風流，即令人得伴，更亦不相求。”

痠痺　結繚

鼻裏痠痺，心中結繚。

按：痠痺、結繚之意，細味文意不難揣知，但缺乏證據，終難臆斷。

（原載《杭州大學學報》1981年第4期）