好修树德，积极有为

一、好修树德，积极有为

《诗经》诗篇全面反映了当时民众的社会实践，涉及宗教祭祀、政治、军事、节庆娱乐、劳动生产、人际交往、婚丧嫁娶等社会生活的层面，作诗者的身份与诗中涉及的人物包括天子、诸侯、巫祝之官、农夫、士兵、怨妇、中下层官吏等。无论何种情形，诗篇中总是有意倡导好修树德、积极有为的生活态度。

周代贵族的诗作中表现出对进德修业、积极有为的君子风范的肯定与赞扬。《小雅·六月》从正面歌颂了堪为万邦之范的尹吉甫，说他：“文武吉甫，万邦为宪。”吴闿生《诗义会通》引旧评曰：“通篇俱摹写‘文武’二字，至末始行点出。”程俊英说：“作者塑造了能文能武的吉甫形象。描写他抵抗六月入侵的猃狁，表现了紧张着急的神态；对待这次战事，表现认真严肃的心理；每日行军三十里，积极抗拒外侮；表现他是为了帮助领袖匡救、安定祖国。这种爱国主义的精神，是写‘能文’。四牡、比物，写马。戎车、轩轾，写车。织文写徽。央央，写旗。常服、我服，写军服。元戎，写先启行的敢死队——都是写军容之盛。焦穫、镐、方、泾阳，写猃狁深入侵略之地和气焰之盛。吉甫带领兵士居然把敌人逐出太原，取得胜利。是写‘能武’。”^[3]吉甫之德，文能治国，武能安邦。反映了当时人对贵族的君子好修树德，积极有为的评价标准。

此外，也有一些诗已经提出了一些重要的道德规范，如《小雅·湛露》云：“显允君子，莫不令德。”“岂弟君子，莫不令仪。”强调“令德”、“令仪”、“岂弟”（恺悌）。不仅如此，对君子的修养方式也有所表现。除上述《淇奥》中的自我修养外，还提倡向他人学习。《小雅·鹤鸣》也说：“它山之石，可以为错。”“它山之石，可以攻玉。”这几句诗以攻玉之事为喻，肯定了善师他人之长的修养途径。《鲁颂·泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。”又云：“明明鲁侯，克明其德，既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘；淑问如皋陶，在泮献囚。”“济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在泮献功。”《秦风·小戎》：“厌厌良人，秩秩德音。”《豳风·狼跋》：“公孙硕肤，德音不瑕。”

这些诗所表现出的积极有为的人生态度，以及一些伦常规范成为后世儒家思想的重要源泉。