高僧上高原

第二十八章　高僧上高原

复兴佛教，扩充军力，吐蕃的领土超出历史最大范围，赤松德赞的功绩堪比吐蕃最伟大的赞普松赞干布。可是，胜利者也有难处，突然袭来的一场疫病，改变了吐蕃的政治格局。赞普和佛教都不能制服病魔，就连藏地第一位僧人桑希也病逝了，还是苯教出头驱魔施药，终于度过灾难。近日，赞普的红山王宫突然遭遇雷击，河岸的佛寺也被洪水冲毁。朝中大臣以为这是神示，纷纷建议赞普重抬苯教。身为国王的赤松德赞，也难以遏制这股强大的势流，执政者毕竟不是高僧，难以在宗教问题上说服信众。外来和尚好念经，赞普决定从域外另请高明。

从敦煌西上的摩诃衍大师，身着袈裟，手持禅杖，一路宣讲佛理。大昭寺主持和尚身体虚弱，摩诃衍嘱其不必叩头长跪，口念佛号即是礼拜。赞普的王妃身体有病，摩诃衍嘱其不必上寺烧香，睡觉即是修行。高原百姓多病，大师不用施药，念佛就能治病强身！藏地民众纷纷传言：佛教禅宗大师道行深厚，远胜手无经典的苯教僧人。

莲花生大师像

天竺来者更是位圣僧，莲花生大师诞生于莲花之中，被邬仗那国王收为养子，不肯继承王位却专心修炼佛法，终于成就密宗大师。身着瑜伽法袍，手持密宗法杖，莲花生大师一路降妖伏魔。芒域云雾遮蔽，大师结成铁钩手印，登时云散日出。古格山谷山崩石坠，大师法杖一指，登时山静石停。战神木赞梅、地母岗盖玛、山神唐古拉，苯教崇拜的多位大神都被大师收服，成为密宗的护法神。藏地民众纷纷传诵：佛教密宗大师本领高超，远胜苯教法师的降神术。

两位大师尚未抵达逻些，佛法纶音已经笼罩雪域高原，苯教法师不战而败……

吐蕃佛教来自天竺和汉地两处，佛经有梵文和汉字两种，和尚有天竺僧和汉僧两派，两派各自传教授徒，派别之分就贯穿吐蕃社会。就连赞普的后宫也分派，长妃蔡邦笃信苯教，次妃喀青皈依莲花生，卓妃则拜师摩诃衍。

赤松德赞的本意是推行佛教，没想到佛教内部又起纷争，大乘小乘，显宗密宗，派别之争令人困扰。摩诃衍带来昙旷撰写的《大乘二十二问》，显示唯识学的最高水平，想必得到玄奘大师的真传。莲花生施展的神术，当面慑服苯教法师，想必从佛祖诞生地得到真传。精通佛理的赤松德赞反复钻研，也弄不清孰高孰低。两派信徒却纷纷鼓噪，逻些将举行大法会，由密宗大师莲花生与禅宗大师摩诃衍对面辩论，胜者为国教，败者驱逐出境。

两虎相斗必有一伤，赤松德赞担心，辩论将导致两派分裂，后果不堪设想！

摩诃衍上高原的本来目的是告状，不料想卷入当地派别辩论。法成坚信禅宗必胜，玄奘大师留学天竺不占语言优势，却能在历次辩论中得胜。王锡却提醒要因地制宜，这藏地百姓笃信神灵，你学养再高也不如人家能降妖！

到底是个禅宗高僧，缺乏胜算的摩诃衍并不准备功课，却在吐蕃京城游山玩水。这逻些有两座山，风水大师判定是魔女的两个乳房。还是文成公主识破天机，在红山建筑王宫，在药山修筑碉堡，镇压魔女改善了风水。红山有王宫不能游览，摩诃衍大步攀登药山。法成提醒师兄，高原空气稀薄，上山的步伐要慢，慢才能喘过气来。王锡一言不发跟着走，怪不得吐蕃兵马体力充沛，原来在高原地带锻炼出来。

登上药山，就可俯瞰逻些，平视红山王宫。二山并立，驻扎药山石堡的尚结赞大相，也是吐蕃的当家人呢。若要说服赞普，先要沟通大相，可此行的秘密使命正是状告此人！

正在担忧尚结赞，尚结赞就来了，吐蕃大相带领僧侣云丹，步出石堡。对于敦煌高僧，尚结赞还是礼貌待客：“大师即将出场辩论，怎么还有闲心游览我这小山头？”

“俗语云：到什么山唱什么歌。贫僧登台讲唱之前，先要知道自己到了什么山。”

“入乡随俗，我到敦煌，也是先拜莫高窟。”

旁观的法成松了一口气。两个大人物会面，最担心的还是法成。尚结赞是上司，摩诃衍是师兄，两人都是法成的尊长，千万不要争斗起来。见二人找到共同点，法成顺势强调：“我吐蕃君臣无不尊崇佛教，莫高窟将来定会更加兴旺。”

兴旺佛教本来就是我的措施，尚结赞友善地打量眼前四个和尚，三个汉地和尚都是光头，只有云丹一人戴着法帽。“你们都是和尚，怎么有的光头有的戴帽啊？”

“此乃宗派有别！”云丹十分执著，“我密宗源自天竺真传，禅宗却来自汉地南方。”

法成不禁一凛，这就提前开始辩论了？

摩诃衍装作没在意，摸摸自己的光头：“热了光头冷了戴帽，不过随遇而安而已。我敦煌和尚到了雪域，也觉得光头太冷，正想讨个僧帽戴戴。”

布达拉宫　（张永刚　摄）

这和尚随和，尚结赞乐了，一把将云丹的帽子抓下来，套在摩诃衍头上。

这动作虽不礼貌，摩诃衍仍自如地接受：“贫僧在南方岳麓寺修行的时候，穿丝袍。到了北方的嵩岳寺，就穿棉袍，到什么山穿什么衣。”

此言莫非讽刺我蕃衣粗褐不如汉衣丝绸？尚结赞有些反感：“我到敦煌就不穿汉服，我让汉人也穿蕃服。”

“不热吗？”摩诃衍此话虽柔，却噎住了尚结赞。

云丹明白，这禅僧表面说的随便，内涵却是句句禅机！若要战而胜之，必须抓住不放。“我们蕃僧怕热，因为肉食。你们汉僧怕冷，因为素食。高原寒冷，禁止肉食的宗派不能适应我藏地。”

这话也噎住摩诃衍，这是在批评汉地佛教不适应藏地啊！同为蕃人的法成却是汉地禅宗派别，忍不住反驳：“依你此说，不肯素食的宗派，也不能适应宜农的汉地了？”

这辩术以子之矛攻子之盾，云丹不能说吐蕃统治不了河西走廊，一时语塞。

见双方僵持不下，尚结赞反而笑了：“我向你们请教宗教学问，你们却同我谈什么吃饭穿衣？”突然转向王锡，“小和尚，你喜欢吃肉吗？”

此言一语双关，也许是询问僧侣禁忌，也许是探查我是否接受蕃人统治？王锡怯怯地说：“到什么山吃什么饭，在汉地吃素，到藏地，到了藏地也可以考虑吃肉。”

“还是你行，一张大嘴吃八方，到哪里都饿不着。”尚结赞爽快地称赞，自己到敦煌也常吃蔬粮呢。

云丹还是抓住不放：“随风倾倒的小草，永远不能长成大树！”

受到讥讽的王锡十分尴尬，这不光是吃肉还是吃素的问题，唐官赵彦宾参拜吐蕃大相，自己确实是个叛逆呢。

这时，摩诃衍出面缓颊：“无论酒肉还是蔬粮，无不穿肠而过。吃肉还是吃粮，并非两派相争的实质，佛祖的本意是禁止杀生。”

禁止杀生？智慧的尚结赞有所领悟：“高僧劝我少杀人？”

法成立即跟进：“古天竺有阿育王，立国时杀人四万八千。据有天下后幡然悔悟，建塔四万八千赎罪，终成正果。”

“我岂不知得人心者得天下，只是，人心难测啊……”

“我本无心，何必测心？愿意吃素的，不强迫他吃肉。愿意戴帽的，不强迫他光头。随心所欲，方为自然天下。”

“羊儿想吃什么草就吃什么草，那还要我们牧羊人做什么？”

“转益多师是我师。贫僧本来是禅宗南派神会门下，后来我师北上与北宗合流，你说我是北派还是南宗？”

尚结赞句句双关，摩诃衍字字禅机，两人的话头始终不离西部政治，听得赵彦宾心惊胆战，还没有参加宗教辩论，这已经提前开始政策大辩论！

云丹却越听越有味儿，原来你禅宗内部也分派？生于藏地，遍游汉地，坚信密宗，兼通禅宗，云丹突然悟出：分来分去都是佛教，何必分派内斗？

双手合掌，云丹向对话的双方致敬：“都是佛教信徒，我们异派同源。这天下，惟我佛教可以融化各族人心，了无滞碍。”

此话一出，五人都得合掌致敬，佛教是大家的共同点啊。

赵彦宾在心中默念：我敦煌以和平宗教软化你吐蕃好战之心，将来必定重归祖国！

尚结赞望着脚下辽阔的原野，心中豪情更高：我吐蕃尊崇佛教，必将赢得天下……

对于即将到来的辩论法会，虽然赞普忧心，不少大臣却相当兴奋，说是切望目睹大师风采，其实都想看看笑话。你们外来和尚不是比本地和尚会念经吗？现在看你们窝里斗！

选择宗教，对于普通人是个信仰问题，对于政治家还是政治需要。赞普试图削弱贵族势力，当然大力宣扬提倡众生平等的佛教。贵族力图保持权力，自然顽固坚持等级修行的苯教。尚结赞虽然也是贵族，却超越阶级利益，为国家前途着想。苯教只在藏地流行，佛教却能超越族别跨出国界。吐蕃若要成为一个伟大的国家，必须奉行佛教。

可是，宗教却未必完全配合政治的需要。莲花生的密宗神通广大，显然得到广大信徒的崇信。摩诃衍的禅宗玄机灵活，也能得到高层文人的喜好。两相冲突，禅宗必将处于下风。如果以辩论的胜负决定吐蕃的国教，河西走廊就要改变信仰，那对吐蕃的统治可是大大不利啊。

到什么山爬什么山的闲聊，启发万全之策。尚结赞走下药山爬上红山，进入王宫与赤松德赞密商，君臣得出共识：吐蕃全境尊崇佛教，藏地高原以密宗为上，西域河西以禅宗为主，尊重当地民众意愿。

佛教两派各得其所，接下来的辩论，就变成各自演讲，皆大欢喜。

吐蕃君相开明若此，摩诃衍不失时机地把敦煌百姓的告状信呈送大相。尚结赞没有埋怨臣民告状，反而向赞普建议：敦煌百姓无论蕃汉，俱为吐蕃子民，理应同等善待。吐蕃赞普宽容地接受状书，特派云丹赴敦煌现地调查处理……

摩诃衍荣归故里。赞普诏令提高僧团地位，都教授与节儿并治敦煌。老昙旷却并不受命，说服了老对头尚结赞，心愿已结。老主持闭关修行，摩诃衍接任教职。随同大师登上高原的王锡飞笔撰写《顿悟大乘正理诀叙》，宣扬摩诃衍在逻些弘法的历程。

吐蕃特使随后也来到敦煌，到什么山爬什么山，云丹爬了三危山爬金鞍山，到沙州后不食荤腥，与当地僧人一起吃素，到什么山吃什么饭。吃饭穿衣之中，云丹体察本地风俗民情，唐人部落最反感的就是强制婚姻。饮食男女乃人之本欲，男女之事定婚姻，婚姻之事定宗族，宗族之事定地方，地方之事定国家。部落外婚再加抢亲，就把地方的男女之事搞乱了，基础乱了，吐蕃还能治理敦煌吗？

千手千钵文殊　莫高窟第三六一窟
此图系密宗题材，依据《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》绘制。

云丹召集尚绮心儿和法成，三蕃官关门密议，敦煌的婚姻之争终于有了结论。云丹主持，吐蕃代表尚绮心儿和汉人代表张谦逸，第二次歃血盟誓。

蕃人婚姻依照蕃俗，汉人婚嫁依照汉俗。蕃人继续部落外婚，汉人也可部落内婚。跨族婚则兼用两族婚俗，汉人嫁女不准排斥蕃人，蕃人娶汉女不准抢亲。这种婚制非蕃非汉，又兼蕃兼汉，到什么山吃什么饭，当然得到敦煌所有族群的同声拥护。

唐人部落的百姓感激涕零，主动捐款，要为吐蕃特使开凿一个佛窟！

僧侣云丹当然也要参拜佛窟，到了莫高窟顿时折服，金光山，千佛洞，数百年长盛不衰，这佛家胜景不逊天竺祖地啊！不可小看汉地佛教，密宗的云丹也开始同禅宗的摩诃衍交流，还拉上战将尚绮心儿，天下佛徒是一家。

用心深远的云丹，还要让藏地佛教进入汉地。云丹指示尚绮心儿，东道行军要在莫高窟为赞普开凿一个大窟，不能逊于现有的北大像！开窟尚绮心儿有把握，造像就有些难处，北大像是坐佛，我们这里是立还是卧？这题目云丹一时不好解答，还要回逻些请教吐蕃第一高僧，父亲塞囊。至于敦煌百姓为云丹所开洞窟，云丹自己就有高见——采用密宗图像！考虑到此行解决了婚姻争端，就在这里塑像欢喜佛吧。男身菩萨怀抱女身魔，拘谨的汉人看到这男女双修之异象，定会心灵震撼。

圆满完成敦煌使命，云丹胜利回返逻些，还为赞普带回一件重宝——敦煌青玉。云丹不把宝贝藏到箱子里，就让青玉在担架上躺着，露天行进，吸吮蓝天的气息，重宝才能充满灵气。

路经玉门关，云丹心潮激荡。“春风不度玉门关”，那中原汉人敬畏的边远地方就是这里了？

玉门关扼守疏勒河与宕泉河交汇处，水源地就是军事要地，从这里出关向西的人，不装满清水就不能通过千里无水区。关外黄沙漫漫，关内绿草青青，此处又名古董滩，至今残留汉军营房的砖瓦。这里过去是中国的对外海关，税收极其丰厚，云丹回去要建议赞普开通丝绸之路，在这里增设税卡，为吐蕃积累更多的财富，带回更多的经典……

城楼高处，六把强弓正瞄准云丹的队伍。把守玉门关的六个汉卒，认出担架上的青玉，准备为敦煌夺回重宝！

首领氾国忠却制止射击，示意放行。

敦煌重宝离了敦煌，就不再是重宝，只是一块石头，谁拿着就是谁的。我敦煌的地面却是谁也拿不走，那是国家重器。

我们弟兄不能为了块石头拼命，我们拼命的时候要拿回敦煌！

玉门关　（李战吉　摄）