李齐贤作为元朝最负盛名的高丽文人之一，其高超的汉语文学的成就不仅在高丽文学史上有重要的地位，在中国文学史上亦有一席之地。李穑《墓志铭》谓忠宣王“以太尉留京师邸，构万卷堂，考究以自娱。因曰：京师文学之士，皆天下之选。吾府中未有其人，是吾羞也”，遂自高丽召李齐贤至大都，周旋于元复初、赵子昂诸名士之间。“奉使西蜀，所至题咏，脍炙人口”。又“王降香江南，楼台风物，遇兴遣怀。每从容曰：此间不可无李生也”云云。可见当时李齐贤即享有重名。其诗有许多歌咏中国历史、自然景象以及风俗民情的作品，其词更有盛誉，“高丽文人对于词这种特别注重四声阴阳、轻浊轻重之字声的艺术形式不甚了然，虽然历代也有不少人能填词，但揆之格律，都显得疏略，不象中原词人那么讲究。只有象李齐贤这样在中国长期居留，与汉族文人交游频繁的高丽人，才能得心应手地驾驭词体”上海古籍出版社2001年版，第177页。" class="calibre9">[1]。无论是登临览胜、抚迹怀古，还是慨叹羁旅、题咏画卷，李词都足以与当时中国的第一流词人相抗衡。从其所作及《栎翁稗说》所记论诗诸条，可以见出李齐贤对李白、杜甫、白居易、李商隐、苏轼、黄庭坚等唐宋以来的著名中国文人的作品，都极为熟悉，其创作是立足于中国文学传统之中的，体现出“汉化”得非常彻底的一面。但是细读李齐贤的诗词和文章，不难发现其汉化创作和本土观念往往相伴而生、相辅而行。
思乡、思亲、羁旅本就是中国文学传统中的重要题材，李齐贤诗词中更不乏此类话题，但其高丽陪臣的特殊身份，使得这些熟悉的旧题却有了新的内涵。如《泾州道中》云：
出谷天无际，登坡路始平。塞云拖雨黑，野日满林明。
万里思亲泪，三年恋主情。哦诗聊自遣，渐觉锦囊盈。
此诗将思念故土亲人和眷恋忠宣王之情，以及羁旅之感，打并一气，反映了李齐贤当时的独特心境。这与其《至治癸亥四月二十日发京师》诗中所谓“主恩未曾报丘山，万里驰驱敢道难”，如出一辙。又如《题长安逆旅》其三云：
海上箕封礼义乡，曾修职贡荷龙光。
河山万世同盟国，雨露三朝异姓王。
贝锦谁将委豺虎，干戈无奈到参商。
扶持自有宗祧力，会见松都业更昌。
在旅途中感慨高丽国运以及与元廷的关系，“松都”即高丽国都开京的别称，尾联表达了一个高丽文人的典型的兴国之愿。又如其《沁园春•将之成都》词中既有“幸今天下如家”的赞语，又感叹“人事多乖，君恩难报，争奈光阴随逝波。缘何事，背乡关万里，又向岷峨”，旨隐而词微。这些都不可当作平常的羁旅诗词来看待。
以此为基点观照其大量的思乡思亲之作，亦完全可以视为本土观念的自然流露，如：“安坐岂偿男子志，远游还愧老亲思”（《定兴路上》）、“百年身世千般计，万里庭闱一片心”（《阻友符文镇》）、“扁舟飘泊若为情，四海谁云尽弟兄。一听征鸿思远信，每看归鸟叹劳生”（《思归》）、“辽海燕山路四千，奉觞上寿知何年”（《十一月十五日》）、“惭愧西山子规鸟，向人勤道不如归”（《燕都送朴忠佐少卿东归》）、“一望乡关时自笑，百年天地亦蘧庐”（《感怀》）、“唯念慈亲鬓如雪，数行清泪洒征鞍”（《至治癸卯四月二十日发京师》）、“故国飞云下，征途畏景中”（《相州夜发》）、“旅食京华十过春，西来又作问津人。半生已被功名误，久客偏惊节物新”（《端午》）、“谁能引我丹梯去，手折莲花驾鹤归”（《题华州逆旅》）、“倦客胡为，此日却离筵。千里故乡今更远。肠正断，眼空穿”（《江神子•七夕冒雨到九店》）等。尤其值得注意的是《庚辰四月将东归题齐化门酒楼》一诗：
离歌昔未解伤神，老泪今何易满巾。
三十年前倦游客，四千里外独归身。
山河虽隔扶桑域，星野元同析木津。
他日重来岂无念，却愁华发汙缁尘。
这是李齐贤在忠惠王后元年（后至元六年，1340）离开大都归国时所作，结句用“京洛多风尘，素衣化为缁”的典故，其意耐人寻味。
这种本土观念，还表现为李齐贤在诗文中经常强化自己的高丽身份，如《中菴居士赠诗八首务引之入道次韵呈似》其二云：“腰无印，家有弦歌手有杯。霖雨应须一龙起，丘山未信万牛回。请看鹤寿峰前地，也着三韩老秀才。”这种身份的自我体认又往往存在于与中国诗人的比较中。李齐贤奉使西蜀时，曾游眉州三苏堂，作《眉州》诗，序谓：
吾大人三昆季，俱以文笔显于东方。伯父、季父相次仙去，唯公无恙，年今七十有奇。若使北来，得与中原贤士大夫进退词林间，虽不敢自比于苏家父子，亦可以名动一时。顾水陆千里，干戈十年，所处而安，无慕乎外，故天下莫有知之者。
诗中有“君不见鸡林三李亦人杰，翰墨坛中皆授钺。……机云不入洛中来，皎皎沧州委明月。两雄已矣不须论，家有吾师今白发”诸句。按李齐贤之父名李瑱，伯父为李仁挺，季父为李世基，在高丽虽有文名，但显然难与三苏父子、二陆兄弟相提并论，李齐贤虽谓“不敢自比苏家父子”，实则仍有自拟之意，其心态也和本土观念是有关联的。后世的朝鲜文人同样认识到这一点，如宋时烈《月城李公墓碣铭》曾谓：“李氏出庆州，始祖谒平，佐罗祖致大官，世因贵显。丽朝大提学世基与二兄评理仁挺、政丞瑱三人皆大鸣其文于世。政丞之子益斋齐贤追拟于三苏，尝作《眉州》诗，恨不以庆州闻于天下如眉州也。”又李惟秦《季父折冲将军行龙骧卫副护军李公行状》亦载：“政丞之子益斋先生齐贤追拟于三苏，尝作《眉州》诗曰：君不见鸡林三李亦人杰。恨其出于偏邦，不以闻于天下也。”文化社1999年版，第61页。李惟秦：《草庐集》第118册，景仁文化社1999年版，第447页。" class="calibre9">[2]实际上，李齐贤的自夸家学，不仅仅是为庆州李氏争地位，也是相对于中国文人为高丽文人争地位。此种强烈的乡邦意识和本土观念，既体现了李齐贤在创作中的自我意识，也是元代多民族共存的文化环境的反映。
任何文化交流都不会仅仅是单向的、透明的，文化输入与传播的过程，往往也是接受者立足于自身本位，进行选择、改造甚至拒斥的过程。高丽国与元朝的特殊关系影响了一代文人的心理，由于语言的相通、思想体系的接近，他们有接受汉文化的便利与兴趣，但在这个过程中，他们又经常从高丽民族本位出发，不断强化其独立观念和自我体认。对这一问题的更充分认识，还需要将其置于高丽与唐宋辽金、朝鲜与明清两朝关系的大背景下，从文化、历史、学术思想等众多方面进行更广泛的考察。本文聊作引玉之资，是所愿也。
（原载《浙江社会科学》2010年第6期）
注释
[1]陶然：《金元词通论》，上海古籍出版社2001年版，第177页。
[2]分见《韩国文集丛刊》本宋时烈《宋子大全》第114册，景仁文化社1999年版，第61页。李惟秦：《草庐集》第118册，景仁文化社1999年版，第447页。
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