人的全面发展的实现方式

四、发展性范畴:人的全面发展的实现方式

发展性范畴不是抽象的精神性范畴，而是一个具体的历史范畴。在实践上看，人的全面发展和人的价值实现相适应，或者说，人的全面发展依赖于人的价值实现方式的完善。因此，人的全面发展方式的完善是以人的价值实现方式的完善为重要归依。一方面，要把人的价值归结为个人的价值才具有现实性意义。个人价值是每一个现实的人、历史的人的价值，“‘人的价值’就是指人对自己需要的满足，更具体一点，就是个人、群体、社会、人类对个人、群体、社会、人类需要的满足”^[14]。把个人价值看做历史主体的价值，同时又看做是以历史主体的实践活动来满足其需要的客体，才能把人的价值当作具体的人、历史的人、现实的人的价值来理解。另一方面，要把人的发展归结到个人的完善发展上，把个人发展方式归结到个人价值实现方式的完善上才符合唯物史观。完善人的全面发展方式，可以从两个层次来理解:

首先，要认识个人价值实现的层次。

从价值存在的一般状态看，可以区分为物质价值、精神价值、综合价值和人的价值。^[15]这四种类型价值并列具有内在的逻辑关系，因而，它们的实现也呈现出层次性。第一层次是主客体需要的满足，即主体的需要通过主体的对象化活动，使客体满足于主体，从而实现主体的物质需要和精神需要，实现主体的物质价值和精神价值;同时，客体作为主体存在的前提，主体也是客体，即主体客体化，客体被对象化后，它变成能够满足主体需要的价值主体，即客体主体化。这时客体的价值也实现了，因为客体成为主体改造的对象并以主体存在的价值满足于客体。第二层次是主客体关系的实现，即主体与客体双方都能够能动地占有、交换、丰富对方的价值，达到物质需要、精神需要的满足与提升，从而实现并增值物质价值、精神价值和综合价值。三种价值之间的关系不再是孤立的存在，而是高度融合在个人的生产活动之中。第三层次是生命体能力过程与结果的完善，表现为个人外在价值与内在价值、社会价值与自我价值、传统价值与现代价值、理想价值和现实价值的统一。马克思认为，“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”^[16]。因此，把人的本质力量看做是主体的一种生命体存在的独特方式，同时又是客体的“对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式”，这种方式与主体的能力发展过程相一致，与主体按照其能力实践的结果相吻合。这样看来，个人价值的实现就不会仅仅作为实践主体的需要的满足问题而被加以简单化，还应该把那些引起主体需要、实现主体价值的客体及其价值的实现考虑在内，在主体客体化和客体主体化过程中全面把握个人价值实现的自然维度、社会维度和人的维度。进而言之，只有把个人价值的实现和他的生命本质力量的充实、丰富和全面展现的过程看做一个动态发展过程，一个逐步完善的过程，个人价值实现的方式、生命存在的方式和全面发展的方式才能被理解为一个辩证统一的过程。

其次，要完善个人价值实现的方式。

社会开放为实现个人价值提供了多种多样的方式，从根本上看，主要有三种方式:第一种是实现个人价值的普遍方式，也就是个人生命存在的普遍方式，表现为日常生活的衣食住行等方面的物质需要的满足，人情、友情、亲情、爱情等方面的精神需要的满足，甚至也包含了作为个体人在社会历史发展过程中体现出来的实践需要的满足、审美需要的满足、自由全面发展需要的满足。在满足这些需要过程中，生命得以存在和延续，构成人类社会的文明得以传承，这种方式作为类的个人的价值实现方式，因而可以看做是适应社会总体发展规律的发展方式。第二种是实现个人价值的特殊方式，这种方式以一定生活地域、一定的社会群体所实现的价值为集中表现，随着社会开放程度的提高，体现区域性、群体性生活和工作特性的生存方式日益与其发展方式相一致。在这里，区域性不再是狭隘的、封闭的、守旧的或落后的，而是呈现一体化、开放性、创新性特征的发展方式，个人价值日益以社会价值为目标。第三种是实现个人价值的个别方式，这种方式具有个性化特征的生命存在与发展方式。在少数民族的社会发展史中，犹太人在实现个人价值的历程中树起了一座座丰碑。他们十分重视智慧、珍惜时间、重视知识甚于金钱，把逆境看做机遇，坚持终身学习，保持鲜明立场、憎恶权威，善于创新^[17]，等等，体现了个性化的价值实现原则。从中可见，实现个人价值的个别方式是以新观点、新方法、新原则为主导，在特定的环境中开辟新途径、获取新知识、发展新境界。

完全可以设想，在世界历史视野中人的全面发展新境界将有更多更好的反映与体现。在这个视野中考察人的全面发展，不仅是马克思主义哲学的重要论题，又是人的全面发展理论的生长指向。