独木舟和绿帽子

在互联网上用谷歌搜索“摩梭”，它会吃力地吐出十几万条结果——20世纪80年代至今，外界对摩梭文化的关注，或许仅次于长盛不衰的藏文化，但藏族人口超过500万、藏区更是幅员辽阔，而居住在泸沽湖一带的摩梭人只有5万人，根本就不成比例。现代基因研究证实，摩梭人的“父亲”是藏族，而“母亲”是纳西族，两个特立独行的民族，生下了摩梭人这个卓尔不群的孩子。

几年前，在下关开往宁蒗的中巴车上，听说我要去泸沽湖，邻座的中年男子立刻说，他在永宁做了七八年小百货生意，跟摩梭人熟得很。紧接着，他滔滔不绝地讲起了他的“摩梭人见闻录”，从家庭琐事、风月之事到陈年旧事、灵异怪事，一直说到终点站，这个西服口袋里揣着《故事会》的买卖人才意犹未尽地总结道：“摩梭人的故事，三天三夜也讲不完！”就算不讲故事，摩梭人的事也说来话长。此处惊鸿一瞥，透过种种浮光掠影，只见水面上浮着一根木头，它从远古时代顺水漂来，没有彼岸，没有今生，它存在，冷暖自知。这种当地俗称“猪槽船”的独木舟，是将整段圆木一分为二，中间剖空、两头削尖而成，是一种非常原始的水上交通工具，云南有，东北有，到处都有，摩梭人用，印地安人用，很多人都用，甚至泰坦尼克号沉没百年之后的今天，它依然在随波逐流。

就像一只独木舟，摩梭人盛行的“阿夏”走婚制度，或者说没有婚姻的母系社会，在人类社会早期曾广泛存在过，绝大多数随着生产力进步和社会发展而消亡，只有极个别幸存至今。泸沽湖畔的女儿国，就是这样一颗活化石。摩梭人也有结婚的，但大多数是走婚，男不婚、女不嫁，双方情投意合的话，男方就到女方家中过夜，天亮就离开、不在一起生活，孩子跟母亲姓、由母亲抚养，一个男人，对自己的孩子既无权利也无义务，但有义务赡养姐姐妹妹的孩子。这样一来，在摩梭社会中，父亲的角色被淡化，母亲的角色被放大，女性主导了家庭和家族，生男孩不算传宗接代，没有女孩反而会断了香火，连全民信仰的保护神“格姆”都是一位白衣飘飘的女神。摩梭人有首歌是这样唱的：“只要感情够深，黄鸭也能配对。”走婚就像黄鸭配对，没有财产等利益上的羁绊，没有离婚、婚变和婚外恋，感情是唯一的基石，不受束缚、自由自在。外人会想当然地认为它是不稳定、不可靠的，甚至是滑稽可笑的，但事实上，就像鸟类一旦成双成对就不离不弃一样，走婚的摩梭人绝少更换伴侣，也罕有脚踏两只船的情况。在现代社会，由情或性引发的是非、乃至滋生的犯罪可谓泛滥成灾，在摩梭社会却闻所未闻。

十几年来，曾经岁月静好的丽江不知不觉变成了娱乐城、购物中心和艳遇之都，一顶莫名其妙的“绿帽子”也扣在了摩梭人头上。“绿帽子”没人会喜欢，它令人感到屈辱和愤怒，然而当一顶量身定做、春意盎然的“绿帽子”摆在你面前，盛情之下着实难却，戴不戴也就由不得你，而取决于大众的需求。大众需要桑拿，就会有桑拿一条龙；大众需要五钻三冠，就会有安全刷信用；大众需要新鲜的幻想，跟一夜情、二奶及各种形式的买春都不一样，大概相当于在“丽江艳遇”上再散点辣椒、胡椒和花椒，口味重些、狂野多些，就会有这样的泸沽湖：湖光山色，美不胜收，远离城市却吃喝不愁，无须受罪还很实惠，运气好的话，没准还能跟哪个摩梭女幽会，体验一把“走婚文化”。一个字，值！两个字，超值！于是大批游客一大早从丽江古城出发，坐六七个钟头的大巴来到物超所值的泸沽湖，一下车就开始做“广播体操”：第一节，划船；第二节，骑马；第三节，吃饭；第四节，篝火晚会。做完这一套四节的“广播体操”，想必已经疲惫不堪了，还能惦记着那事的绝对不是一般人。可神奇的是，总有男性游客在荷尔蒙的激励下拐弯抹角地向摩梭女孩打听“走婚”的事，酒壮怂人胆，也总有微醺的男人直接了当地表白下体的美好愿望。不过，迄今为止，还没听说有哪位帅锅在泸沽湖“走婚”成功的，既然没听说过，应该就不曾成功过，否则这么大的殊荣还不得到处宣扬。足见走婚不同于滥交，摩梭女也并不放荡。这是值得庆幸的，否则的话，假以时日、或迟或早，泸沽湖景区会变成红灯区，摩梭姑娘的花房会变成发廊，那将是多么可怕的景象。反讽的是，男性游客到泸沽湖猎艳未果，女性游客与高大健美的摩梭小伙之间的情事公案反倒传得沸沸扬扬，这该咋说？是“青菜萝卜各有所好”，是“偷鸡不成反蚀一把米”，还是“螳螂捕蝉黄雀在后”呢？

而今有利剑高悬的婚姻法，过去还有过强制结婚的革命运动，但摩梭人依然在坚持，立场坚定斗志强，看样子，是要将走婚进行到底。这仅仅是因为习惯了走婚，习惯了无拘无束、没有婚姻的生活吗？水里漂着的独木舟说：别看我古老，别看我简单，别看我看不惯，存在即合理。婚姻就像细胞分裂，一个家庭分裂为多个家庭，而走婚不会产生新的家庭，家庭成员四世同堂地生活在一个大家庭里，整个摩梭社会“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，更重要的是，一个大家庭始终是一个大家庭，整个社会中家庭的数量就相对恒定、人口数量就不会有大的起伏。这对于一个极少数民族来说是至关重要的。摩梭人主要居住在泸沽湖畔和永宁坝子，耕地极为有限，就算靠山吃山、靠水吃水，物产也谈不上丰盛，养活几万人倒还马马虎虎，养活十几万、几十万人呢？无数历史证明，土地和资源都有限的前提下，人口的增加势必会加大生存的压力，导致种种矛盾，引发社会危机，对外扩张就成了唯一的出路，而摩梭人的四周，不是崇山峻岭就是大江大河，不是彝族、藏族就是纳西族，所以摩梭人是无处扩张的，硬往外走，结果无非是被别的民族吸收和同化，丧失自我、丧失本民族的文化——与摩梭人相比，无论彝族、藏族还是纳西族，都是强大得多的庞然大物。从这个意义上讲，走婚不是嗜好，不是风俗，也不是制度，而是生存的智慧。

在高原上，生存的智慧其实有多种表现。与摩梭人走婚异曲同工，藏族地区也有兄弟几个娶一个妻子的习俗，以此来维持大家庭、缓解生存压力，这种习俗常见于环境苛刻的山区，在相对富足的农区、坝区就比较少见。我清楚地记得，在喜马拉雅山北麓的西藏吉隆县，第一次亲眼目睹“一妻多夫制”的大家庭时，那种近乎厌恶的异样感觉，然而三兄弟看着我的目光清澈而坦荡，他们的妻子在一旁猫着腰打酥油茶，脸上的表情从容而幸福，那一瞬间使我明白：一切都“唯心所造”，他们并没有什么不正常，反倒是自己心里有鬼。数年后在深圳，我给一位设计行业的朋友讲述这件事，谁知我刚说到那户藏族人家“哥仨合娶一个老婆”，还没来得及说下文，这位说来也算半拉艺术家的朋友立刻脱口而出：“真的吗？太恶心了！”偏见是多么可怕，它让你远离真相，狂妄自大，看不到别人，也看不清自己，一个人如此，一个民族如此，一种文化亦如此。

· 风景如画的泸沽湖。

· 阳历三月，海拔超过2600米的永宁坝子看上去还很荒芜，很难想象它稻花飘香的样子——据说，永宁坝子是世界上海拔最高的稻米产地。如今一提及摩梭人，人们立刻就会想到泸沽湖，但在旅游业爆发之前的漫长岁月里，摩梭人更多是和永宁捆绑在一起的。位于泸沽湖西北的永宁坝子不算大，面积大约40平方公里，但它是摩梭人主要的聚居区，也是摩梭文化的大本营，过去还是永宁土司衙门的所在地。自元代设立到20世纪50年代废除，土司制度在永宁延续了600多年，是西南高原上生命力最强的地方王国之一，甚至远远超过了相距不远的丽江木氏。