真理观问题在近代哲学中的地位

认识的目的就是要求达到真理，因此解决什么是真理和怎样或能否获得真理的问题，在一定意义下也就是认识论所追求的最终目标。这就说明了真理观问题在以认识论为中心的近代哲学中的重要地位。我们看到，在经验派与理性派的争论中所涉及的认识问题，并不是不论什么认识的问题，而是关于真知识也就是关于真理的问题。所谓认识的起源和途径其实就是真理的来源和达到真理的途径，所谓认识的方法其实也是指获得真理的方法。当然，这也不是说整个认识问题就等于真理问题。认识和真理这两个概念的涵义是有所不同的。认识是主体把握客体的过程，真理是认识过程所达到或期望达到的目标;认识可以说是对未知对象的一种追求，真理则一般是指对已知对象的判断;即使把认识当作与知识同义时，认识或知识也可以既包括正确的认识也包括错误的认识，而真理则通常只指正确的认识(这里不来讨论相对真理是否包含错误的问题)，因此两者的外延也不同。既然如此，我们也不能把真理观等同于认识论，而只能说真理观是认识论中的一个重要组成部分。

所谓真理观问题，就其内容来看，也包含着不同角度、不同层次的许多个问题，其中主要的，首先是什么是真理?也就是真理标准的问题;其次是怎样来断定所获得的知识是否真理?即真理的证明或检验问题;再次是人能否获得真理或怎样获得真理的问题。当然还可以从不同的角度分析出其他许多问题，但以上几个问题我们认为是真理观的主要内容。特别是真理标准问题，是真理观中起决定性作用、制约着其他问题的首要问题;而上述最后一个问题，实际上我们在关于认识的起源和途径以及关于认识方法的论述中，已从稍稍不同的角度讨论过了，只是应该指出也可以从真理观的角度来探讨这些问题。

采取什么样的真理观，一方面取决于哲学家在世界观或本体论上以及在一般认识论上的基本立场，也就是在关于认识对象、认识主体，以及关于认识的起源和途径等问题上的基本观点;另一方面也反过来会影响他在世界观和认识论上的基本立场即关于上述诸问题的基本观点。例如作为世界观上的唯物主义者，又在一般认识论上采取经验主义的立场，则在真理观上就会以认识正确摹写了客观存在的对象作为真理的标准;而站在唯心主义立场上的理性主义者则就会否认真理是对客观对象的摹写，而以认识本身在概念、判断和推理上的自身无矛盾和前后一贯，或所谓观念自身的“清楚明白”，作为真理的标准，如此等等。反过来也可以说，有些哲学家正因为在真理标准问题上强调的是只有自身无矛盾，和清楚明白或“自明”的观念，才是“真观念”即真理，才有普遍必然性，而从感觉经验来的观念不具备这样的自明性和普遍必然性，因而才促使他否定经验主义而采取理性主义的立场。尽管在两派哲学家中的某些代表在某些具体问题上的观点也可以有例外，但一般说来当时的经验派和理性派哲学家在真理观上的基本观点，与其在本体论和一般认识论上的基本立场是一致的。

既然真理观的问题与认识论的其他问题有如此密切的关系，真理观在整个认识论中又有如此重要的地位，因此当时以认识论问题为中心的经验派和理性派哲学家，也就事实上对真理观问题提出了种种观点并且进行了争论。由于真理观和一般认识论上的基本观点有如上所述的某种逻辑上的必然联系，因此我们往往可以从一个哲学家的真理观来看他在一般认识论上是站在什么立场。这样，真理观也就可以作为区别经验派和理性派的标志之一。只是就每一具体的哲学家而言，他在认识论的基本立场或基本观点方面虽可以归入某一派，但在某些具体问题上又可以采取对立派的某些观点，因此两派的观点往往既互相对立，又互相渗透、互相同一，在真理观上也同样如此。我们看到两派哲学家对真理问题的观点基本上是对立的，但也常有某些共同之点。