周围世界的周围性和此在的空间性

C.周围世界的周围性和此在的空间性

第三章C部分的三节（二十二、二十三、二十四）讨论空间性问题。德语中Umwelt（周围世界）这个词的前缀Um就有空间的意思在。但是，海德格尔的周围世界概念中含有的空间性，却不是一般物理学意义的空间性，而是有世界性规定的空间性，即此在的空间性。也就是说，周围世界的周围性（Umhafte）属于此在的空间性。这部分的主题，就是周围世界的空间性以及它与此在的空间性的共属关系。^[92]

海德格尔对空间性问题的讨论，是在批判笛卡尔哲学的背景下展开的。在第二十一节的最后，海德格尔告诉我们，笛卡尔把广延性（extensio）假设为“世界”的基本规定性，但这种“世界”的规定性既不能理解世界的空间性，也不能理解我们在周围世界中遇到的存在者那里发现的空间性。当笛卡尔将“世界”的特征规定为广延性，即将一切自然事物还原为广延物，成为理论意识的现成对象时，此在特有的空间性其实就此被遮蔽了。后来胡塞尔在《欧洲科学的危机和先验现象学》中也看到了这点，近代西方人在把自然数学化的同时，忘了生活世界。把“世界”的特征规定为广延性，世界就被理解为一个巨大无比的容器，所有存在者都存在于这个“容器”之内。海德格尔断然拒绝这种“在之内”的存在方式。他明确表示，此在必须与这种“在之内”（Inwendigkeit）的存在方式划清界限。

在这部分三节正式开始之前，有两段起引言作用的文字。海德格尔一上来就说，必须区分他在第十二节讲的“在之中”（In-Sein）与“在之内”。“在之内”是一种在空间中存在的方式，它的意思是一个广延的东西被另一个广延的东西之广延的界限所包围。在之内的存在者和它周围的事物都现成存在于空间内。这种“在之内”的存在方式不但是我们大家都熟悉的，而且也被人们认为是惟一的空间存在方式。自然科学证明并加强了人们的这种信念。然而，在海德格尔看来，在世界中存在的此在却根本不是这样存在于空间中的。这绝不是说此在作为一个存在者不是存在于空间中，更不是说此在没有空间性。恰恰相反，空间性是此在的结构性要素。说此在不是像存在于一个容器中那样的“在之内”，不是要根本排除此在的任何空间性，而只是要看到对于此在根本性的空间性。这点现在必须提出。因为世内存在者同样在空间中存在，它的空间性与世界处在一个存在论的整体关系中。这实际是说，世内存在者的空间性与此在的空间性或世界的空间性有一种存在论的整体关系。海德格尔在他自用的《存在与时间》的样书此处加边注道：“因此世界是空间的。”但这里说的“空间”既不是科学意义上的客观空间，也不是康德意义上的主观空间，而是作为此在在世存在的一个结构要素的世界的构成要素。海德格尔给自己提出的任务是确定在何种意义上空间是世界的构成要素。

如果空间是世界的构成要素，那么，空间性的基础，或者说，周围世界的周围性，其基础就在于世界的世界性，而不是像康德和胡塞尔认为的那样是在于人的主体性。我们也不能说，世界现成存在于空间中；而应该如海德格尔上述边注说的：“世界是空间的。”在这一部分，海德格尔同样从世界中的存在物出发，来分析此在的空间性和世界的空间规定，但不是从一般的存在物，而是从作为应手之物的存在物出发。他的考察分为三个阶段，各占一节。先分析世内应手之物的空间性（第二十二节），然后是在世存在的空间性（第二十三节），最后是此在本身的空间性（第二十四节）。