何为“此在”

海德格尔的实践哲学思想由“此在”这一概念展开，并以此作为其基本本体论的基础。海德格尔说: “这种存在者，就是我们自己向来所是的存在者，就是除了其它存在的可能性外还能够发问存在的存在者，我们用‘此在’这个术语来称呼这种存在者。”马丁·海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映、王庆节 译，北京: 生活·读书·新知三联书店，1987年，第10页。 需要注意的是，此在并不是指具体的人，而是指人存在的形式；它不是实体性的，而是形式性的、抽象性的，它其实就是其他人所说的“自我”，但它既不同于先验的自我也不是绝对精神，更不是现实的客体存在，而是指能发问并追究存在意义的那种性质。海德格尔用“此在”这一概念强调的不是主体性或是自我性，而是自身性，是个体“独有”的特性，因为“此在在这里决不是一般的人或主体，而就是那个时空，或瞬间所在，即真理发生的所在，它是‘我’、‘我们’和一切或低或高的主体性的基础，所以时空从瞬间所在展开(出发)非但不是主体性化，而是它的克服。”张汝伦，《二十世纪德国哲学》，北京: 人民出版社，2008年，第369页。

与存在着重指人的现实性不同的是，此在更加强调人的可能性。一方面，此在是存在者，是本体论意义上的人；而另一方面，此在又不同于一般的存在者，因为它具有优先地位。此在的优先性可以分为三层: 第一层，此在具有存在者状态上的优先地位。与其他存在者不同的是，此在是一种本体论的存在，它在其存在之中是通过生存得到规定的，展现的是一种同存在的本体论关系。“此在是生存着的存在者，它总是为它的生存的种种可能性而存在，总是‘为……之故’而存在。”刘敬鲁，《海德格尔人学思想研究》，北京: 中国人民大学出版社，2001年，第61页。 因此，我们在理解此在的时候，更应当注重它所展现的存在方式，关注它对于存在的意义的发问和领会。第二层，此在具有存在论上的优先地位。此在本身就是存在论的，“而作为生存之领悟的受托者，此在却又同样源始地包含有对一切非此在式的存在者的存在的领会。”马丁·海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映、王庆节 译，北京: 生活·读书·新知三联书店，1987年，第17—18页。 也就是说，此在本身就“存在论”地存在着，同时在这种存在方式中它可以理解自身的存在；无论这种理解是清晰的还是模糊的，此在总是处于理解自身存在的含义和意义这一过程之中，“此在在它的存在中无论以任何一种方式、任何一种表述都领会着自身。”同上，第15—16页。 而其他非此在的存在者都不具备这一发问和领会的能力，因而都无法理解自身的存在，必须经由此在才能被说明、被理解。可以看出，此在的优先性体现在它自身就是一种衡量尺度，不需要接受其他任何存在者的询问。第三层，此在是“使一切存在论在存在者暨存在论上都得以可能的条件。”同上，第18页。 也就是说，此在是使一切非此在的存在者得以存在的条件，其他的存在者都必须依赖此在的理解才能证明自身的存在，而这一理解活动又是此在自身的存在方式，也体现了此在的多种可能性及其能动性。正是由于此在具有这样的优先地位，我们在考察其他存在者时，都必须以此在为基础和参照；而要理解存在的意义，也必须通过此在的发问这一形式去实现。同样，各种科学都不能脱离此在而独立存在，它们同样也是此在存在的方式。海德格尔说得很明白: 唯当此在存在，才“有”真理。唯当此在存在，存在者才是被揭示被展开的。唯当此在存在，牛顿定律、矛盾律才在，无论什么真理才在。此在根本不存在之前，任何真理都不曾在，此在根本不存在之后，任何真理都将不在，因为那时真理就不能作为展开状态或揭示活动状态来在。马丁·海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映、王庆节 译，北京: 生活·读书·新知三联书店，1987年，第272页。