【摘要】：在中国伦理传统中，道德实践或道德修养几乎是一个与道德相始终的范畴。道德实践概念不仅意味着道德自觉性和能动性，而且是成人成己主要的乃至根本的途径。因此，孔子以“仁”这一范畴作为至善的价值来涵摄忠、孝、悌、恭等德目，并强调在日用伦常中实践道德修养，以体现完美人格，证悟人生存在的意义与价值。对于志在继承儒学义理，拓广儒学精神的哲学家，唐君毅的哲学体系中同样也包含了丰富的关于道德实践的思想。
在中国伦理传统中，道德实践或道德修养几乎是一个与道德相始终的范畴。道德实践概念不仅意味着道德自觉性和能动性，而且是成人成己主要的乃至根本的途径。因此，孔子以“仁”这一范畴作为至善的价值来涵摄忠、孝、悌、恭等德目，并强调在日用伦常中实践道德修养，以体现完美人格，证悟人生存在的意义与价值。孟子从道德方面说“心”、“性”，提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，强调道德实践的本体依据，并认为，只有这样，道德实践才有其普遍性与绝对性。对于志在继承儒学义理，拓广儒学精神的哲学家，唐君毅的哲学体系中同样也包含了丰富的关于道德实践的思想。唐君毅认为，在人类之学术中，关联于道德生活的学问主要应探讨的是：“一、人们的追求之目标，毕竟是什么？其高下之秩序与价值，如何加以规定？目标之手段化所发生之价值之改变或颠倒之各种情形如何？二、人之各种目标，如何会发生冲突？此各种冲突之调解如何可能？人之同情尊重肯定他人所怀之不同目标之胸襟与度量，如何养成？人当如何本此胸襟度量，以相应之态度，对不同之人，而与人合以成事？三、个人之日常生活中之事，与其所从事或参加之诸社会之公共事业，如何能成为相互顺成的？人对他人之道德批评与道德教训，本身如何成为有效的，兼为成事的而非败事的？”[1]这些问题的解决，从根本上来说，有赖于个人的道德实践，而不纯粹属于理性思辨的领域。
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