人的规定性和本质是人活动的人的尺度

人的尺度，也叫主体尺度、内在尺度，是人的本质、人的本性、人的需求、人的内在规定性、人的现实力量、人的本质力量、人的发展规律等给人的活动所设定的尺度。或简言之，人的尺度，是人生存特别是发展的尺度。

人的尺度的构成只能是人的因素，诸如人的本质、人的本性、人的需求、人的内在规定性、人的现实力量、人的本质力量、人的发展规律等。人的尺度只能由人的因素构成，不能由人以外的任何因素构成。人的尺度突出的、本质的、根本的特点是为人性，为了人性全面丰富发展，为了人更好的生存与发展，为了人本质力量不断提升，为了充分满足人的需求，一句话，为了人对人世界主体本质的完全实现和充分占有。人的尺度作为人的活动必须遵从的标准、规范、准则，是为人的尺度，人的尺度指明，人总是从自己的价值要求、目的动机出发去进行活动；人总是从自己的现实力量出发去作用于对象事物；人总是通过自己的活动去规范、改造、创造对象事物；人总是在对象事物中体现自己的要求，实现自己的目的。所以说，人的尺度是人的活动内在要求和外在规范的统一，是人一切自觉活动的内在依据和动力源泉，是对象事物人化的标准。

人的需求，人的现实力量，是人的尺度的两个最基本的因素。

人的需求是人对对象事物的渴求，是人对其生存和发展条件的渴求。需求是人活动的动机、目的的源头。需求是人活动之源，是人活动的内在驱动力。人的一切活动都不过是为了满足人的需求而已。人认识什么事物、改造什么事物、占有什么事物，首要的因素取决于人的需求。人的需求驱使人把自己的活动变成为事物对象化的过程，驱使人按照人的尺度把握对象事物。

需求不仅是人的活动的源泉，而且是人的自觉性、主动性、能动性的根源。一切动物，特别是高级动物，都有需求，但人的需求并不像其他高级动物那样只是一种种的本能需求，而是一种多方面、多层次丰富多彩的需求。自然的社会的现实存在，不可能满足人的需求；机械地直观地简单地把握现存事物的人的活动，也满足不了人的需求。人的需求及需求的满足，往往是在取决于自然、社会现存条件的同时，又具有超越自然、社会现存条件的内在要求，它促使人发挥自觉性、主动性、能动性，通过自己的自觉、主动、能动活动，超越自然、社会条件的现状，创造那些现实并不存在却是人需求的事物。需求作为一种人的自觉、主动、能动活动的指向目标，是人的自觉性、积极性、主动性最深刻的根源。

人的需求既是人的活动的内在驱动力和动因，又是人自觉性、主动性、能动性的根源，同时还影响着人的活动的具体过程和缓急强弱。人依照心中的需求、价值分配自己的力量。人有多种多样的需求，人的多种多样的需求都得通过人的活动来满足。而人的活动先指向什么，后进行什么；什么活动奋力去做，什么活动捎带而行，这与人的需求密切相关。人的活动常常是首先指向那些迫切的主要需求的事物，特别是竭力指向那些迫切的主要需求的而通过人的活动又能得到满足的事物。

在人的活动中，作为人的尺度的一个因素的需求，常以人意识到了的需求，人所把握到的需求，即以目的、目标、理想、希望、方向、意图、结果等形式，特别是以价值形式表现出来。价值是人意识到了的需求，是被人自觉把握到的需求。价值是人的尺度的需求因素的观念形式、思想表现形式、理论表现形式、理想追求形式等。正因为人的尺度中的需求因素转化成价值形式，因而，人的尺度，才成为人的活动中自觉的尺度，成为可为人把握运用的尺度。

人的现实力量是人的尺度的另一个基本因素。人的现实力量是人进行活动力量的总和。它是由人的体力和智力构成的，是在人的活动中形成和显露出来的。它包括人从事活动的能力，从事活动所具备的知识、技能、本领，在社会生活中形成的社会联系等，通常主要以把握问题、理解问题、分析问题、解决问题等能力表现出来。人能进行活动，正因为人有能力，人能满足自己的需求，正因为人有能满足需求的能力。

人的现实力量是人进行各种活动的主要依据。人的现实力量是人从事实际活动、实现目的的实际力量。人的活动目的得以实现必须具有相应的现实力量，也只有运用人的现实力量通过活动，目的才能变成现实。人的活动实际上是人的现实力量付出的过程，人的活动要求有与之相应的人的现实力量，人的现实力量制约人的活动，人的现实力量控制人的活动向既定目标发展，影响着人的活动的成效。就整个人类活动而言，人的活动水平是由人的现实力量决定的，人的活动水平的高低，无疑是人的活动的现实力量水平高低的表征。现代人的活动水平及效果远非古代人的活动所能企及，这无疑是现代人的活动现实力量提高的表现。

人的需求和人的现实力量是人的尺度的两个基本因素。两个因素不是两把尺度，而是两个基本因素相互联系组成一把尺度。人的需求是人的现实力量起作用的前提，人的现实力量是人的需求得以实现的人自身条件和基础。只有人的需求而无人的现实力量，缺乏实现人的需求的条件，人的尺度就缺乏现实性，人的尺度只能是一种抽象的尺度；只有人的现实力量而无人的需求，缺乏人活动的目的和动因，人的尺度也没有现实性，它也只是一种抽象的尺度。既有人的需求，又有人的现实力量；既有活动的目的，又有把握对象达到目的的现实力量，人的活动才具有现实性，人的尺度才是一种现实尺度。人的需求和人的现实力量紧密联系，构成人活动的人的尺度。

人活动的人的尺度，其作用表现为人按照自己的目的和现实力量作用于对象事物，并接受和转化来自对象事物的反作用，以利于人的生存和发展。人的活动，不管是认识世界的活动，或是改造世界的活动，还是占有世界的活动，必须遵从人的尺度，符合人的尺度。对此，历史上的先哲们早就有过说明。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”一直作为至理名言流传至今。阿波罗神庙“认识你自己”箴言成为一句日久不衰经常被人们广泛引用的警示名言。马克思也说过“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”^[2]明确提出了以人自身的“内在的尺度”建造对象的思想，明确提出人的尺度是人活动的一把尺度。

人的活动必须遵从人的尺度，必须符合人的尺度，不符合人的尺度的活动是无意义的。它既无产生的理由，又无存在的必要。但是历史上有些哲学家却看不到这一点，这不能不说是一个极大的错误。

中国古代哲学家虽以人学为自己的主要特征，但它所涉及的主要问题是人生的意义问题，而对人生意义又主要从外在适合于社会和宗族生存的纲常伦理中去寻找，忽视对人内在尺度的研究，忽视人的尺度的确立，这是中国古代哲学的一个极大缺憾。欧洲宗教神学对人的否定从而对人的尺度的否定，是极端的、露骨的，这是大家公认的事实。欧洲的机械唯物主义也存在着否认人的尺度的严重错误。不说别的，就说费尔巴哈，他是一个人本主义者，对人表示了极大的推崇，对人的本质、本性等问题也做过深刻的研究，在哲学史上有着不可磨灭的贡献。但不少地方他也表示了甚至明确表示了对人的尺度的忽视以致否认，他说过，自然是只应当通过自然本身去了解的，是不应当也不能够使用任何人的尺度的。对人的尺度的忽视，正是费尔巴哈唯物主义机械性的一种表现。

唯心主义广泛推崇“精神的尺度”，把“精神的尺度”作为人活动的首要尺度，甚至是唯一尺度。而“精神的尺度”绝不等同于人的尺度，两者有根本区别。在中国，无论是“心”还是“天理”；在外国，无论是“理”还是“绝对观念”，都属于精神范畴，都是主观的东西，甚而是没有任何客观基础并不受任何客观条件制约纯粹主观的东西。构成人的尺度的人的需求、人的现实力量，虽有主观性成分，但不是纯主观的东西。“精神的尺度”和“人的尺度”绝不能一概而论。人的尺度的实质，是为人性，是为了人的生存和发展，为了人世界主体本质的充分占有和完全实现，而精神尺度的理论效果，恰恰是对人的扭曲和打压、扼杀和否定，从而使“精神的尺度”和“人的尺度”南辕北辙。