人的活动力求物的尺度和人的尺度的理妥统一

物的尺度和人的尺度都是人活动的尺度，两者有着不同的要求、特点和功能。

物的尺度侧重于对象事物的原则，人的尺度侧重于活动者人的原则。

物的尺度要求人的活动必须符合对象事物的客观实际，必须按照对象事物的本来面貌去作用于对象事物，努力避免主观随意性，全面地客观地把握对象事物的真实情况，以对象事物所具有或能够具有或可能具有的规定性来创造世界，尽可能避免带任何外来的附加成分。而人的尺度则要求人的活动必须符合人的规定性和本质，必须以人的需求和现实力量为出发点，必须通过活动使对象事物为人服务，努力发挥人的能动性，全面地把握对象事物的真实情况，通过人的活动创造出世界本来并不现成存在却是人所需求的东西，以便人在最大限度上占有它，以利于人的全面自由发展。

物的尺度是人的活动中的外在条件性原则，人的尺度是人的活动中的内在价值性原则。

物的尺度，即人的活动对象事物的规定性和规律是人活动的前提条件，从而也是实现人价值目的的对象和前提条件。这种对象和前提条件是客观存在的，它制约着人的价值目的，人不能违背它。而人的尺度恰恰是一种价值性原则。价值目的是价值原则的核心，人的一切活动都以获得一定价值目的为目的，为了这个目的，人才会把人的现实力量调动起来，去作用于对象事物，因此价值原则也是人活动的动机和动力原则。

物的尺度是人的活动中的统一性原则，人的尺度是人的活动中的多样性原则。

物的尺度，人的活动对象事物的规定性和规律，是一种客观存在，不因不同的人而不同。真理一元性，社会历史统一性等，都是这方面的表现。因而，不管是多么不同的人，不管是具有多么不同目的的活动，面对相同的对象事物，都必须按对象事物的本来面貌去作用于对象事物，不会因人而异，不会因活动而异，这是物的尺度表现出来的人的活动中的统一性特征。而人的尺度则表现了人的活动的多样性原则。人的尺度同人活动的利益、追求、目的的多样性相联系，同人的个性、党性、阶级性相联系，同人的现实力量相联系，面对不同对象事物的不同人，甚而同一人，面对同一对象事物的不同人，甚而同一人，有不同的价值关系、价值原则，因而人的活动显示出多样性的特征来。

物的尺度是人活动中的科学原则，人的尺度是人活动中的哲学原则。

人的活动既有物的尺度，又有人的尺度。不过，物的尺度，是物的原则，是科学立场问题，人的尺度，是人的原则，是哲学立场问题。物的尺度，是遵从对象事物的规定性和规律去活动，人的尺度，是遵从为人性去活动。物的尺度是手段和工具，人的尺度是目的和意义。遵从物的尺度，是为了人的生存和发展必须遵从对象事物的规定性和规律去活动；遵从人的尺度，是遵从对象事物的规定性和规律去活动为了人的生存和发展。哲学原则是科学原则的原则。人的活动，不符合物的尺度，违背科学的原则，自然达不到预期的效果，想办的事办不成。人的活动，即使符合物的尺度，但它不符合人的尺度，甚而违背人的尺度，不利于人的生存和发展，甚而有损于人的生存和发展，那么事即使能办成，也不应去做也不能去做。科学的发展并不等于人的发展，只有科学发展用于人的发展，科学发展才是人的发展。科学的原则应服从哲学的原则。人的尺度是人活动的最终最高尺度。人的活动中，人的尺度是物的尺度的尺度。人生存的尺度，特别是人发展的尺度，是物的尺度的尺度。

物的尺度和人的尺度，二者虽然有差别，但二者又存在着内在的联系，不可分割。

物的尺度和人的尺度相互规定、互为条件。物的尺度，对象事物的规定性和规律，是客观存在的，不以人的意志为转移的，但却不是与人、与人的活动无关的。客观事物有其规定性，确实客观存在着，但当它与人的活动无关时，它只是一种事物的规定性而非物的尺度，至多也只能称作潜在的物的尺度。这种物的规定性、潜在的物的尺度，就因为它纳入人的活动领域，与人的活动相关联，与人的尺度相关联，成为影响、制约人活动的东西，从而物的规定性、潜在的物的尺度才成为制约人的活动、制约人的尺度的物的尺度、现实的物的尺度。也就是说，物的规定性原来并无尺度的意义，而当它与人的活动发生联系时，与人的尺度发生联系时，物的规定性作为活动条件，才成为制约人的活动的尺度，才成为与人的尺度相对的物的尺度。可见，物的尺度是在人的活动中形成的，是与人的尺度联系在一起的。同样，人的尺度也是以物的尺度为前提条件的。人的规定性和本质，人的需求和现实力量，离开人的活动来考察，离开物的尺度来研究，并不构成人的尺度，至多也只能称之为潜在的人的尺度。只有在人的活动中，只有和物的尺度相关联，人的规定性和本质，人的需求和现实力量，才成为一把尺度，即人的尺度，现实的人的尺度。

物的尺度和人的尺度相互关联、相互促进。人以自身需求和现实力量为尺度去把握、规范和占有对象事物，对象事物又以自身的规定性和规律为尺度制约人的尺度。物的尺度对人的尺度的制约，就是对象事物规定性和规律对人需求和现实力量的制约。物的尺度对人的尺度的制约，甚而是限制，反而促使人更加努力地去发展人的尺度，促使人的需求、人的现实力量不断丰富和提高，成为人的尺度的更新的内容，人的尺度的更新的发展。人活动的人的尺度的实质，是发挥人的主体性，是对对象事物规定性和规律的利用特别是超越。人的活动由于有人的尺度，所以它不是机械地反映和简单地接受对象事物的现实存在，而是通过人的活动把握、规范和占有对象事物，使之为人服务。超越对象事物的现实存在，利用物的尺度创生理想的人的世界，才是人的尺度的特征。人的尺度对物的尺度的超越并不是取消物的尺度，反而正是以物的尺度的存在为基础的，没有了物的尺度，也就没有了什么超越性可言。况且，物的尺度还是人的尺度超越性的客观标志。人的尺度的发展，必须从对对象事物的把握、规范和占有中体现出来，对人活动对象事物的超越状况，表现出人的活动目的、现实力量的发展程度。同样，人的尺度的发展也促进了物的尺度的发展。随着人的活动的发展，物的规定性和规律不断变成物的尺度，潜在的物的尺度不断成为现实的物的尺度，事物更丰富、更深刻、更全面、更深层的规定性被发现，成为物的尺度更新的内容。

物的尺度和人的尺度相互渗透、相互引导。物的规定性和规律是客观存在着的，但它是否成为物的尺度，并不取决于它自身，而与人的需求和现实力量即人的尺度有关。人之所以把某一客观存在的事物变成活动的对象，就是依据人的现实力量，去作用于它，以满足人的需求。人对于物的规定性和规律的把握，对于物的尺度的把握，实际上是以人的需求和现实力量为前提的，并且把这一前提包含在自己的活动成果中。人之所以孜孜不倦地探索物的规定性和规律，把握物的尺度，就因为只有遵从物的尺度去进行活动，才能更有效地把握、规范和占有对象事物，满足自己的需求，离开了对物的尺度的遵从，遵从人的尺度也就成了一句空话。人之所以努力去把握物的规定性和规律，去把握物的尺度，就因为对物的规定性和规律了解的越深刻，对物的尺度实际运用的方式掌握得越全面，人就越能按照人的需求和现实力量去作用于对象事物，就越能按照人的尺度去活动，对物的尺度的更好把握，实际上是对人的尺度的更好把握。人的需求不能只停留在主观要求上，必须通过人的活动才能实现。实现了人的目的满足了人的需求的人的活动，必然是建立在遵从物的尺度的基础上的人的活动，违背物的尺度的人的活动，不可能是成功的人的活动，不可能达到人的目的，满足人的需求。人的尺度的贯彻总是以遵从物的尺度为基础的，人的尺度的贯彻离不开对物的尺度的把握和运用。

物的尺度和人的尺度相互制约、相互约束。物的尺度是物的规定性和规律给人的活动设定的尺度。物以自身的规定性和规律存在和发展。任何事物，不管是自然事物还是社会事物，只要符合物自身的规定性和规律，它就能产生、存在和发展。只要依照物的规定性和规律，人通过自己的活动，就能对既已存在物，要么保护、扶植；要么压抑、取缔，特别是，人还能通过自己的活动，创造出世界上并不存在的新事物。但是，人活动的结果是一回事，而人活动的结果对人的生存和发展的影响，有利还是有害，却是另一回事。科学并不总是美好的。人们按照物的尺度对对象事物的改造或创造，并不一定对人的生存和发展有利，甚而可能还会有害。所以，人的活动在遵从物的尺度时，必须同时遵从人的尺度，受人的尺度的制约，对于物的把握、规范、改造、创造、占有必须符合人的目的，利于人的生存和发展。同样，人的活动在遵从人的尺度的同时必须遵从物的尺度，受物的尺度的制约。人的尺度是人自身的规定性和本质给人的活动设定的尺度。人的规定性和本质是确定的，但又那么不确定；人是单一和纯粹的，但又那么充满矛盾，以至成为世界上最复杂的存在。所以，人虽然依照人的尺度去活动，但人活动的结果却往往违背人的尺度，危及人的生存和发展，干出许多蠢事来，其中最常见的一种情况是，不顾甚而直接违背物的规定性和规律，违背物的尺度去活动，碰得头破血流。因而，人的活动在遵从人的尺度的同时，必须遵从物的尺度，受物的尺度的制约，使人的活动建立在科学的基础上。

物的尺度和人的尺度是人的活动中的两把尺度。离开了人的尺度的物的尺度是无意义的，离开了物的尺度的人的尺度是虚妄的。物的尺度和人的尺度不可分割地结合在一起，共同影响人的活动。人的活动既要遵从物的尺度，又要遵从人的尺度。人的活动，不管是认识世界的活动，或是改造世界的活动，还是占有世界的活动，必须同时遵从两把尺度，必须同时把两把尺度运用到活动中去，在遵从物的尺度的同时又要遵从人的尺度，在遵从人的尺度的同时又要遵从物的尺度。人活动的物的尺度和人的尺度这两把尺度，不是两把不相干的尺度，运用两把尺度的过程，不是两个独立的过程，也不是时而此时而它的过程，也不是前后相连的过程，而是一个过程的两个方面，是一个同一的过程。人的活动必须同时遵从物的尺度和人的尺度。

物的尺度和人的尺度是人活动的两把尺度，是人活动必须同时遵从的尺度，要努力求得人的活动的物的尺度和人的尺度的理妥统一。

人的活动的物的尺度和人的尺度的合理妥当的统一，并不是说，在人的活动中既遵从了物的尺度又遵从了人的尺度，就算达到了人的活动的物的尺度和人的尺度的理妥统一；也不是说，在人的活动中把物的尺度和人的尺度二者结合起来了，就算达到了人的活动的物的尺度和人的尺度的理妥统一。人的活动，不管是周到的，还是粗疏的，都是物的尺度和人的尺度的统一。人的活动，不管是什么性质，不管是什么结果，都是物的尺度和人的尺度的统一。把物的尺度和人的尺度同时运用于活动中，这是人的活动的一个特点，是无须什么刻求、努力即可为之的。人的活动的物的尺度和人的尺度的理妥统一，是有确定含义的。

物的尺度是对象事物的规定性、属性、本质、规律等给人的活动设定的尺度，对物的尺度的遵从有各种各样的情况，其中一种情况是，以对对象事物规定性及规律正确反映即真理性事实认识为基础的按照对象事物本来面目去作用于对象事物的人的活动，即以正确的物的尺度为尺度的人的活动；人的尺度是人的本性、本质、需求、规定性、现实力量、本质力量、发展规律等给人的活动设定的尺度，对人的尺度的遵从也有各种各样的情况，其中一种情况是，以符合人的利益、利于人的生存和发展、利于人对世界主体本质完全占有和充分实现的价值认识即以得当性的价值认识为基础的依照世界主体人的本质去作用于对象事物的人的活动，即以得当性的人的尺度为尺度的人的活动。人的活动的物的尺度和人的尺度的理妥统一，就是指这种人的活动真理性的物的尺度和得当性的人的尺度的统一。

【注释】

[1]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第123页。

[2]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第97页。