《周易》中的辩证法思想

（一）阴阳思想

《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”何为道？道就是自然万物生死荣枯的发展规律，是自然界最本质的规律。阴阳规律与现代马克思主义唯物辩证法中的对立统一规律是相通的，阴阳一方面表现出对立的性质，另一方面又表现出统一的性质。现代科学当中的正电与负电、正数与负数等，已经证实了一切事物当中存在着正反阴阳两面。《周易·说卦》曰：“立天之道，曰阴与阳。”阴阳之间的矛盾的相互作用，是一切事物变化的基础，是一切事物发展的最根本的动力。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中也指出：“马克思主义的哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。这个规律，不论在自然界、人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动和变化。”[3]《周易》中用阴阳来表示正反，表示肯定与否定，阴阳就是《周易》中的辩证法，而且是辩证法的本质，是辩证法的核心。

（1）阴阳是相互对立的。任何事物都是由对立着的阴阳两个方面组成的，也就是说，任何事物都不是单一的、纯粹的，它既具有阳的一面又具有阴的一面，既具有正的一面又具有反的一面。如果事物中不再存在着矛盾的对立的运动，那么这个事物同时也就不存在了。这样，我们就不难理解为何说“立天之道，曰阴与阳”“有天地然后有万物”了，用毛泽东在《矛盾论》中的一句话来说就是：“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”[4]

（2）阴阳是互为存在前提的。阴阳的对立，如果没有阴，又怎么知道什么是阳呢？如果不知道什么是正确的，又怎么知道什么是错误的呢？所以说，没有阴就没有阳，没有正确的就没有错误的，阴是阳存在的前提，同时阳又是阴存在的前提，阴阳是互为存在前提的，阴阳是一个统一体。《矛盾论》中清楚地说明了这一点：“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中。”[5]

（3）阴阳是可以相互转化的。《周易·丰卦·彖》曰：“日中则昃，月盈则食。”事物到了极点就会向反面转化，阳之极则变为阴，阴之极则变为阳。老子也说过：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”①这也是说福与祸可以相互转化。《周易》中的泰否两卦也可以说明对立面是可以相互转化的，这正是否极泰来。当然，这种相互转化是需要条件的，它不会自行转化。对立着的双方在一定条件下可以相互转化，这就是矛盾的统一性，也叫同一性。

《周易》中的阴阳思想，深刻地揭示了自然界中最基本的又是最根本的对立统一规律，是对客观世界的正确的描述。

（二）天人合一思想

钱穆曾说：“‘天人合一’论是中国文化对人类最大的贡献。”②钱穆先生为何这么说？这是一个值得认真思考与研究的问题。

在天人合一思想之前，天是大于人的，人必须服从天。夏朝、商朝的统治者就曾宣称自己的统治正是天命所赐，任何人不得违背天命。但是由于朝代的频繁更替，人们开始了思考，何以秉承天命的统治者会灭亡，何以天命从一个统治者又转移到了另一个统治者身上？原来，人事决定着天命的归属，民意决定着天命的走向。用老百姓的话说，就是“尽人事，知天命”“谋事在人，成事在天”。从这时起，人的作用渐渐被发现，事物的发展不再完全地取决于天命，而同时取决于天和人。为了追求天与人的和谐统一，天人合一的思想成熟起来了。

《周易·系辞下》曰：“〈易〉之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《周易·说卦》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”《周易》中把天、地、人三才相互并列，建立了一个完备的整体的统一的包含有天道、地道、人道的思想体系。不再只把天、地作为一种自然力量，而把人也作为一种与天地并列的参与自然变化的力量。天人合一也是《周易》中的辩证法，是人与自然的关系的辩证法。

（1）天地人是一个整体，人是自然界中的一部分。《周易·系辞下》曰：“天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。”《周易·序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”这都是说人是天地所生，人是自然界万物中的一部分。北宋张载说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”③乾是天，坤是地，这里说的是人处在自然界之中，仅仅是很渺小的一部分。天地充塞的是人的本体，天地的本性是人的本性，所有人都是我的同胞，万物也是我的兄弟。所以，人与万物都是阴阳所生，人与天地是统一的，人又是自然界中的一部分。

（2）人虽为天地所生，但人与天地仍有区别，强调了人的主体性。人乃“天地之精华，万物之灵长”，人类的文明史已经证明，人虽和万物是一体的，但人可以利用自然，为人类自己服务。《周易·系辞上》曰：“夫〈易〉，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”这都表明，人是认识主体，没有人类，自然万物就不会被了解，自然就不会有现在这样天翻地覆的变化，人最为天下贵。荀子也说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”④这表明人是可以参与自然变化的，是与天地并列的一种力量，人是具有思想具有主体性的。人具有主体性，在参与宇宙变化时就应该发挥人的主观能动性，做到“天行健，君子以自强不息”。

（3）宇宙是一个统一体，自然界有自然界的规律，人类社会有人类社会的规律，自然界与人类社会有着共同的规律，必须服从于客观的普遍的规律。《周易·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”人是天地万物之中的一部分，是天地阴阳变化所生，人应该顺应自然，与自然和谐相处，不违天道，遵守自然界的规律。《周易·豫卦·彖》曰：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”这都是说天地人都应该遵守“顺动”的规律，这样，万物运转有序，人民信服。

《周易》中天人合一的思想，追求天与人的高度统一，也就是人的主体与天的客体的高度统一，达到天中有人，人中有天，达到“赞天地之化育”，这也是天人合一思想追求的最核心、最终的境界。