生态渗透的交叉与自守

对任何事物的类型学分析，都是一种静态的形而下的分析。它与存在(世界、事物)的生命状态已相去甚远。类型学分析是对事物的一种人为的割裂，它的目的不在这一割裂行为和被割裂的结果本身，而在于通过这一割裂行为而更好地把握事物和回返事物。因此，当我们粗浅地分析了语义场的类型之后，再返观语义场，就会发现并获得如下全新的意义。

首先，语义场的类型划分只是相对的，因为任何一个语义场都与其他语义场无时无刻不在发生着相互交叉、相互渗透、相互凝聚的生命运动。以匮乏语义场为例，每个生存者的各种各样的匮乏语义场可以是共生的和相互渗透的，比如，在财物的匮乏语义场中可能弥散着情感匮乏语义场、知识匮乏语义场、权力匮乏语义场，而在人生匮乏语义场中，又可以漫溢着各种各样的需要语义场。人的求生语义场和惧死语义场之间也是如此，求生源于惧死，而惧死却激活着求生，反过来，求生的激情张扬，又进一步催发惧死语义场的激情高昂。并且，惧死语义场和求生语义场的互动生成，恰恰又构成了匮乏语义场的最基本的语义能量，并生成为匮乏语义场的动力场源，因为惧死的根本内容、最高命题，恰恰是对自我的生命的有限性的匮乏性意识；同样，因为惧死而求生，求生意愿、求生激情、求生渴望的燃烧，不仅仅是拨旺了对有限生命的匮乏意识、匮乏激情，而且也激发有限生命对无限财富、无限情感、无限认知、无限想象的匮乏与渴望。由此不难看出，人生存的种种匮乏语义场，往往并不在于各种生物语义场的无情切割，更多地接受诸如政治语义场、政治制度语义场、时空语义场、团体语义场、地域语义场等等的多元渗透与切割。因此，语义场的形式化运动始终是多元切割、立体渗透的。

其次，语义场之间的多元渗透与切割，并不意味着一种具体的语义场可以此而消解自身；在语义场之间的多元渗透与切割运动中，每个语义场都能完好地保持自己、保存自己和强化自己，从根本上讲，这全在于语义场的自身本性。概括地讲，语义场总是自守性的。语义场的自守品质生成出语义场与语义场间相互区别而五彩缤纷。求生语义场与惧死语义场看来都珍重于生命，但前者漾溢的是积极生命的语义场能量，它是参与性的，后者却散漫着消极生命的语义能量。这在于求生语义场志意于“长生”，而惧死语义场执着于“逃生”。语义场的自守品质相对于不同的语义场来讲是不同的，这种不同源于具体的语义场的语义核的千差万别性，即不同的语义核生成着不同的语义场，不同的语义场总是恃有不同的语义核。语义核是高度自我呈示的，语义场与语义场之间具有相互拒斥的性质，这种相互拒斥的特性生成着语义场的自守品质，形成了语义场的自我坚韧与自我顽强。

其三，语义场的多元渗透和坚韧自守的品质，使语义场的自我生成与相互生成成为可能，也形成了语义场的自我消长与相互消长的生态化综合的历史化运动。概括地讲，语义场的消长运动主要体现在：第一，它对自我的历史性伸进，即语义场必须努力突破空间的桎梏而追求对时间的进入，追求对时间的拥有，因为只有通过突破空间而追求对时间的拥有，才可实现自我生命的延续。所以，从根本上讲，语义场突破空间的桎梏而追求对时间的拥有力度、强度，决定了它本身的自我生命延续力的强弱。当一种语义场绝对拥有无限地突破空间桎梏的能力、并能够无止境地进入时间之领域、达到与时间同存之境时，这种语义场就是具有永恒不衰的生命强力的语义场。比如，西方社会的理性教化语义场、基督教信仰语义场，就属于这种性质取向和充满永恒创生活力的生态语义。再比如，中国文化的儒家文化语义场、专制政治语义场，也具有这等生生不息的创生力。第二，追求对自我的有限之中的无限扩张，当这一扩张的伸进运动受到阻碍或受到扼制时，语义场也就走向了萎缩和自我消亡。