一个佛不共法（解释缘起性空）

四、一个佛不共法（解释缘起性空）

佛法，是指佛家的关于学问事业的道理。凡是佛在世时所说的道理都可称为佛法。此外，凡与佛所说的道理相一致的有关内容也可称为佛法，甚至，所有有利于人类的相关道理和方法，也都可以称为佛法，因此，佛家有“一切善法，皆为佛法”的说法。可见，佛法有宽与严两种区分标准。在所有的各项佛法之中，与别家相同的道理和方法，叫做共法，假如只是佛家所独有而别家所无的道理和方法，叫做佛不共法。比如禅定，佛家要实行，别家也要实行，因而这就是共法。又比如因果报应之说，佛家说了，而别家却不曾说到，因而这因果报应之说就是佛不共法。

对于共法与不共法，南怀瑾有这样的议论：

但禅定为世间、出世间，凡夫、外道之共法。佛法虽不离禅定，但亦不依于禅定。佛之不共法为“缘起性空，性空缘起”与“实相无相”之正知正见，非以禅定为极则也。

（《禅海蠡测》）

先说“实相无相” 。实相，是指宇宙本体（或说天、道的本体，或说事物背后的神秘存在） ；无相，意为形而上，抽象。实相无相的意思是：天是一种形而上的存在。至于“缘起性空，性空缘起” ，其意思是：事物的形成与存在是由于各种因缘结合的结果，因缘结合了就有了此事物，因缘离散了，也就没有了此事物。因此，事物本身是没有什么固定的性质的，这所谓的事物性质是随着因缘的结合而出现，随着因缘的离散而消失（或说改变）的。事物的形成与消失，是按照因果报应的方式进行着的，前事物是后事物的因，后事物是前事物的果，就这样生生不息地变化着，因此，事物的性质也是这样随之不停地变化着的。

“缘起性空，性空缘起”的理论是佛家关于天道现象（事物）的重要表述。据说，佛（释迦牟尼）在修炼十二年之后，最终在菩提树下连续静坐七天七夜（有的说四十九昼夜）之后，结果省悟到“缘起性空，性空缘起”的道理。这一悟，标志着佛对于宇宙人生全部道理的彻底了解和完全掌握，也标志着佛教创建条件的成熟。对于“缘起”的有关道理，佛家这样说：

因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦名中道义。

（龙树：《中论·观四谛品》）

这是说，事物是虚幻地存在着或曾经存在过，虽然不能认定其是真实的，但也并不能认定其是完全没有的。这意思比方说， “往事如烟” ，烟是虚而不实的，但是却应该认定这烟是正存在着或曾经存在过，而不能认为连烟也没有或不曾有过。这就是“中道”的道理。事物，不能认为其是真实的，但也不能认为其完全没有，假如认为往事如烟，却连烟也否认掉，这就是所谓的“断灭见”或“断灭相” 。佛是反对这种“断灭见” 、 “断灭相”的。对于中道的道理，《金刚经》有如下一些论说：

诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

如来说世界，非世界，是名世界。

如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

实相者，即是非相，是故如来说名实相。

这些句式有一个特点，那就是有三个波折：先肯定，再否定，最后再肯定。最后的肯定就是对否定再加以否定。先肯定是指以常人的眼光看事物的情况，这叫“见山是山，见水是水” ，认为眼前的事物是真实不虚的。接下来的否定。是指能认清眼前事物只是一种虚幻的存在，只是幻象而已，这种对事物的认识方式叫“见山不是山，见水不是水” 。最后的肯定，是指明即使是虚妄、虚幻的存在，那也是一种存在，其对于整个因果报应网络来说，就是其中的一个环节，并不是完全的虚无。这是种虚幻但并不是完全虚无的现实存在（或曾经的存在） ，这样看事物的眼光，就叫做“见山还是山，见水还是水” 。通过上述这三个程序的进展，可以达到正确看待事物的境地。这种正确地看待事物的能力和结果，佛家就称为正知正见。

说“缘起性空，性空缘起”是佛家特有的见解，是佛不共法，可能是指早先的情况，到后来，除了佛家之外，别家也同样有这样的见解。比如印度教对于谄的认识，就有类似于“缘起性空，性空缘起”的见解。谄是事物现象，是事物现象构成了世界。谄的不断产生和消失，使世界现象不断地发展变化着。由于这种发展变化，因此，谄本身不可能有固定的性质。这种看法，与“缘起性空，性空缘起”的道理毫无二致。据猜想，情况可能是这样的：这个“缘起”的道理是佛先发现的，佛在世时，别家可能还没有掌握这个道理，因此说是佛不共法。

事物本没有固定性质，这个道理，不仅东方哲学家懂得，而且西方哲学家也同样会懂得。下面就介绍西方的关于事物本没有固定性质这个道理的论说。