“空法”破坏了世宗正法

“空法”破坏了世宗正法？

更可笑的是，说什么“应成派说空法是破坏世宗正法”。

也只有对佛法一窍不通的外道如萧平实之流才能说出如此荒唐的话来。别说懂得佛法，就连稍有见闻的世俗学人都知道佛称“空王”，皈依佛教称“遁入空门”，中观之理称“空观哲学”。无论大乘小乘，无论中观唯识，在终极意义上离不开无生、无相、涅槃寂静之空理，即使是说八识的唯识论，也离不开遍计相无性、依他生无性、圆成实胜义无性等三性三无性之理。所谓的“空”正是指“无相”、“无性”。

萧氏说什么“说空是破坏世宗正法”。那么，主张“万法不空”的“世宗”究竟是哪个世宗呢？是太上老君还是元始天尊？但我可以肯定，主张万法不空的“世宗”绝不是三转法轮的释迦牟尼，而正是数论派黄发仙人。释迦牟尼在第一法轮中说生空，在第二法轮中说一切法空，在第三法轮中说分别三性说空。总之，他的每个法轮都说到一个“空”字，只是说空的具体范围不同和说空的对象不同而已。所以说，若离开“空”字谈佛法，可以说是十足的外行。

看看佛经中是如何说的：

一、《般若心经》

行甚深般若波罗蜜多行时，应观五蕴性空。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相。（唐《全本心经》）

二、《华严经·入法界品》

同甚深法，解一切法如虚空故。

三、《华严经·十地品》

观诸缘起，知无我，无人，无寿命，自性空。

虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛声音性空寂灭不可言说，而能随一切众生种种差别一切声音。

佛住甚深真妙性，寂灭无相同虚空。

四、《法华经·信解品》

一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。

修习空法，得脱三界。

五、《法华经·比喻品》

我悉邪见，于空法得证。

六、《法华经·叙品》

观诸法性，无有二相，犹如虚空。

七、《圆觉经》

生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。

八、《宝积经》

真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相。

一切诸见，以空得脱。

一切诸见，唯空能灭。

若畏空法，我说此人狂乱失心。

何谓菩萨出世智药？谓诸法从缘合生，信一切法无我，无人，亦无众生。

法相即空相，空相即无相，无相即无愿。

九、《大般涅槃经》

离诸有者，乃名涅槃，是涅槃中无有诸有。

空无所有，故名涅槃。

解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。

彼虚空者，喻真解脱。

十、龙树《中观论》

众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，此是中道义。

以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。

未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

十一、弥勒《大乘经庄严·真如章》

初证心外诸法空，次第证悟心亦空，明见心境俱空者，住于无二法性中。

再看汉传佛教各宗教义：

十二、三论宗

般若理论强调宇宙万法的当体性空，破除由于假名（概念）认识所执著的实在；而三论宗的立说则更发扬了性空而无碍于缘起的中道精神。（见吕《中国佛学源流略讲》，312页）

僧肇《肇论》云：

本无、实相、法性、性空、缘会一义耳。何则？一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。以此类推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相。实相自无，非推之使无，故名本无。

十三、天台宗

天台教观之玄枢三谛者：空谛、假谛、中谛。谛者审实。一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无主而生，谓之假，不出法性谓之中。一云真谛、俗谛、中谛。真即真空，泯亡一切法。

实相非二边之有，故名毕竟空，空理湛然，非一非异，故名如如，实相寂灭，故名涅槃。（见黄忏华《佛教各宗大意》天台章）

智者《摩诃止观》云：

如是缘者，缘名缘由，助业皆是缘义。无明爱等，能润于业，即心为缘也。……本末系从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。

十四、华严宗

在《金狮子章》里，他（贤首）说出了缘起、色空、三性、无相、无生的道理，同时也说出了五教的意义……。如此看法，可以说是以空理通于一切做根据的。

十玄的观法仍旧要有‘法空观’为准备。（见吕《佛学源流》华严宗）

法藏《金狮子章》云：

即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教；虽复彻底唯空，不碍幻有宛然，缘生假有，二相双存，名大乘终教。

十五、法相唯识：井上玄《唯识三十颂讲话》解释《唯识三十颂》中“由假说我法”之句时说

世间之我法随于妄情迷解，假说我法；圣教则随缘假说，都唯有言说我法一个辞，没有我法的实体。（笔者注：无实体即是空）

唐仲容《解深密经》讲义云：

世出世间染净诸法皆是缘起性空，缘起即是依他起自性，性空即是圆成实自性。

大乘圣者，实证胜义，主要依般若智彻底通达缘起性空，殊胜妙理，自然远离名相言说，分别执著。

十六、禅宗六祖《坛经·般若品第二》云：

世人妙心本空,无有一法可得。自性真空，亦复如是。

世人性空，亦复如是。

《坛经·机缘品第七》云：

若悟三身，无有自性，即明四智菩提。

汝之本性，有如虚空，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知。

乃波博士在《缘起与性空》一书中说：

源于印度大学者龙树的中观学派是大乘佛教的核心，而中观学派在西藏的探索与发展，又把这学派的精密性与细致度提到了新的水平上。由于其深细难握，中观哲学被置于诸多不同的诠释内，甚至有些还落入断灭边的恶见。十四、十五世纪之交，伟大的西藏学者宗喀巴在谨慎地以印度佛教疏释为据的情况下，发展出对中观哲学的优秀阐述。

“缘起性空”见是大乘佛教的终极真理，发现此真理者既非宗喀巴，也非龙树，而是十方三世一切佛陀。龙树和宗喀巴只是扮演了继承弘扬佛教中观思想的主要角色。

“缘起性空”这一观点，若有“错误”，也错在佛陀，不在龙树和宗喀巴。萧平实想反佛，不必转弯抹角，直截了当地批佛好了。

如前述，我们引证经论中说缘起、说空理的句子要举多少就能举多少，可是萧平实及其徒众凭邪思臆想，除空口否定缘起性空教义而外，能拿出反缘起性空论的经典和理论根据吗？他们除了瞎编，举不出任何经论证据来。

引经据典地和这样的佛法盲外道论战，实在没有多大的意思。汉传佛教知识界对萧平实的胡言乱语报之以轻蔑的冷笑而不予理睬，并非没有道理。