“以物观物”的认识论

第三节　“以物观物”的认识论

邵雍的《皇极经世书》总名为《观物篇》^[27]。邵雍的《观物篇》，主要讲他的认识论。对于什么是“观物”?以及如何来“观物”?邵雍说:

夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也;所以谓之性者，尽之而后可知也;所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。^[28]

邵雍的“观物”，其出发点和用意，是观察宇宙万物和人事社会的道理，这是对的。但是，他用先天象数学的方法去观物，这种观物，既不是“观之以目”，又不是“观之以心”，而是“观之以理”。“理”是“性之在物”者，不是客观事物之理，“顺理”就是顺“天命”，顺天命则无所不知。所以说:“噫!圣人者非世世而效圣焉，吾不得而目见之也，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万年亦可以理知之也。”^[29]邵雍认为，“理”是先天象数学之理，是人心所创造之理，因此，认识这种“理”不用去观察、分析、研究外物，而是察心、观迹、探体、潜用，即用反观自身、内省体验的直觉主义方法去体认“理”。关于为什么要“以理观物”?邵伯温在注释中说:“以目观物，见物之形，以心观物，见物之情，以理观物，见物之性。”^[30]就是说，以理观物，则能见物之性，认识事物的本质。

这种“以理观物”，邵雍称之为“反观”。除此之外，他又提出“以物观物”。他说:

圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也;所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也，既能以物观物，又安有我于其间哉?^[31]

人认识事物，不是“以我观物”，而是“以物观物”，这是为什么呢?因为在邵雍看来，如果人们以常识性知识出发去认识物，就不可能正确地认识物，如果“以物观物”，就会发现天地人物、我与人都是物，一切都归于“道”或“太极”这个天地万物的本原。邵雍说:

是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣;用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣;用天下之口为己之口，其口无所不言矣;用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其于见也不亦广乎!天下之听，其于闻也不亦远乎!天下之言，其于论也不亦高乎!天下之谋，其于祟也不亦大乎!夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大。能为至广至远至高至大之事而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎!^[32]

就是说，人亦是物，人和天地万物一样都是物，“天地”是“物之大者”，“人”是“万物之灵者”。“人之所以能灵于万物”，就在于能以天地万物的五官为我的五官，能以天下之心为我的心，所以人不能以自己的所感所思为限，而要以天下人的所感所思为自己的所感所思，这样就能够无所不感、无所不思了。如果以个人所感所思为限，就是“以我观物”，而不能得到天下万物之理;所以只有“以物观物”才能达到至广、至远、至高、至大的神圣之境。邵雍是从人物一体论来说明“以物观物”的。邵雍进一步论证说:

人之所以能灵于万物者，谓目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也;耳目鼻口者，万人之用也。体无定用，惟变是用;用无定体，惟化是体，体用交而人物之道于是乎备矣。

人也者，物之至者也;圣也者，人之至者也。……何哉?谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉;又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉;又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉;又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。^[33]

因为人和万物都为物，都来源于“道”或“太极”，从本体来说，人物一体;人是“能灵于万物者”，则能兼备万物，无所不能，无所不备，所以“以物观物”，就是“反观”自身，这样就能认识一切事物之“性”、“命”、“理”，从而达到“天下之真知”。这就是邵雍的“以物观物”论。